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第36章（第2页）

他在罗马讲学二十多年，一直到死。

他的思想颇投合当时没落的奴隶主贵族的要求，所以声望影响都很大。

他留下的著作有五十四卷之多，经过他的门徒编辑，统名为《九部书》（enneads），其中第一部第六卷有一篇专门讨论美学的论文，其它部分也往往涉及美学问题。

在哲学系统上，普洛丁把柏拉图的&ldo;最高理式&rdo;看作神或&ldo;太一&rdo;。

这是宇宙一切之源。

这种浑然太一的神超越一切存在和思想，本身是纯粹精神，也就是最高的真善美三位一体。

普洛丁用&ldo;放射&rdo;说来说明神如何创造出世界。

神好像是太阳，把他的光&ldo;放射&rdo;出来，放射愈远，光就变得愈弱。

神最早放射出来的是只有理智才能达到的&ldo;理&rdo;或宇宙的原则大法（相当于柏拉图的理式）；接着就放射出&ldo;世界精神&rdo;或&ldo;世界心灵&rdo;，这世界心灵又放射出（具体体现于）个别心灵；最后神才放射出感官所接触的物质世界。

神本是无物质的，但是在放射过程中每一步都比前一步降低本质或退化，终于碰到无形式的物质的障碍，所以个别灵魂才和物质（肉体）结合起来。

物质是和神或太一相对立的，它是杂多体，也是罪孽的根源。

神所放射的各级存在（理，世界心灵，个别心灵）都有回归到神的倾向，只有物质不能回归到神。

个别灵魂的最后来源是神，神是个别灵魂的家，个别灵魂由于肉体的障碍，一方面脱离了家，一方面又思念家，渴望回到神的怀抱。

与神契合为一体。

要做到这一点，灵魂就要努力解脱肉体的束缚，凭清修静观，苦行默想，达到宗教的心醉神迷状态才行。

在这种迷狂状态中，灵魂才能凭神原来放射给它的智力或直觉本领，达到所谓&ldo;灵见&rdo;．见到神的绝对善和绝对美，这就仿佛是回到了家，与神达到某种程度的契合。

就是因为这个缘故，人才有美的爱好。

普洛丁承认物质世界里有美，但是他的美学思想的全部意图都在证明物质世界的美不在物质本身而在反映神的光辉。

当时流行的关于物体美的学说是西赛罗的形式主义的看法，认为美在各部分与全体的比例对称和悦目的颜色。

普洛丁反驳这种学说，认为单纯的东西如太阳的光和乐调中每一个音虽没有比例对称的关系，仍然使人觉得美，而且文章，事业，法律，学术等等的美不能说有什么比例对称，足见美不在物体形式上的比例对称（《论美》第一章）。

他自己的解释还是神的&ldo;放射&rdo;说亦即物的&ldo;分享&rdo;说，可以总结为以下几个要点：