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第21章（第2页）

&rdo;（《日知录&iddot;两汉风俗》）文学价值的提举又是同伦理价值的衰落并行的。

所以，文章由两汉的载道转为魏晋的缘情。

&ldo;嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗&rdo;（刘勰：《文心雕龙&iddot;才略篇》），正如鲁迅指出的，这&ldo;师心&rdo;和&ldo;使气&rdo;，便是魏末晋初文章的特色。

文学摆脱道德的附庸地位而获得独立的价值，成为感情的自由寄托，正是人生观由伦理转为审美的结果和表现。

第23章醉：与自然本体融合的境界

阮籍和尼采都是在悲剧意识的支配下走向审美的人生的，他们之所悲在于人生的短促无常，缺乏有意义的世界背景，因此他们所追求的审美极境乃是把飘忽短暂的个体生命与永恒无限的自然本体融为一体的境界，以此来救助人生的悲剧性质，赋予人生以意义。

这种境界，阮籍名之为&ldo;逍遥&rdo;，尼采名之为&ldo;醉&rdo;。

什么是&ldo;逍遥&rdo;境界呢?阮籍说：

&ldo;夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。

&rdo;

&ldo;今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝餐阳谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。

&rdo;

&ldo;必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周流于无外，志浩荡而遂舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。

&rdo;（《大人先生传》）

&ldo;飘飖恍惚，则洞幽贯冥。

&rdo;（《清思赋》）

他解释庄子的精义，也在于&ldo;聊以娱无为之心，而逍遥于一世&rdo;。

（《达庄论》）

&ldo;逍遥&rdo;就是与作为自然本体的&ldo;道&rdo;融合的境界。

一旦达到了这个境界，便分有了&ldo;道&rdo;的永恒无限，个体生命的短促有限也就不足忧虑了。

尼采的&ldo;酒神境界&rdo;或&ldo;醉&rdo;的境界也正是这样一种境界。

尼采说，醉是一种&ldo;神秘的自弃&rdo;境界，它是&ldo;个人的解体及其同原始存在的融为一体&rdo;，&ldo;我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快慰……纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通。

&rdo;（《悲剧的诞生》第2、8、17节）

区别当然是有的。

在阮籍那里，自然本体是虚静无为的&ldo;道&rdo;。

在尼采那里，自然本体是创造有为的&ldo;生命意志&rdo;。

但是，与自然本体的融合却是他们共同向往的境界。

而且，出发点也是相同的，就是要实现永恒的生命。

尼采把自然本体看作一种不断破坏着和创造着的永不枯竭的生命力，因此，他认为，个人与自然本体的融合境界也应当是生命力的高涨进发状态。

他强调的是生命的密度而非生命的长度。

个人并非通过生命的机械延长而达到永恒，这是不可能的，也是不值得的。