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第15章（第2页）

其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。

他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色来。

他的潇洒绝非表面风流，而是他的内在性灵的自然流露。

性者个性，灵者灵气，他实在是个极有个性极有灵气的人。

二

每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的时代，那便是童年。

孩子是天真烂漫，不肯拘束自己的。

他活着整个儿就是在享受生命，世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。

随着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。

那么，能否逃脱这个命运呢?很难，因为人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。

随着童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。

所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。

凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。

所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。

名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。

袁中郎责问得好：&ldo;天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趋名骛利，唯曰不足，头白面焦，如虑铜铁之不坚，信有死者，当如是耶?&rdo;名利的追求是无止境的，官做大了还想更大，钱赚多了还想更多。

&ldo;未得则前涂为究竟，涂之前又有涂焉，可终究钦?已得则即景为寄寓，寓之中无非寓焉，故终身驰逐而已矣。

&rdo;在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。

事情是明摆着的：一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追逐那些到头来一场空的虚名浮利了。

他会觉得，把有限的生命耗费在这些事情上，牺牲了对生命本身的享受，实在是很愚蠢的。

人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。

在明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。

而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。

用中郎的话说，这叫做：&ldo;退得一步，即为稳实，多少受用。

&rdo;

当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消极悲观。

不过，如果他是一个热爱生命的人，这一前途即可避免。

他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的长度更值得追求。

从终极的眼光看，寿命是无稽的，无论长寿短寿，死后都归于虚无。

不止如此，即使用活着时的眼光作比较，寿命也无甚意义。