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第101章（第2页）

根本的原因是他的思想浸透着儒家的仁爱精神。

“仁”

是儒家思想的核心内容，其准确内涵是“爱人”

（见《论语?颜

渊》和《孟子?离娄》下）。

自从有了人类社会，爱便是全人类的共同理想，

也是一切进步思想所共有的内容。

儒家的特点在于，它所倡导的爱是以推己

及人为逻辑的。

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能

近取譬，可谓仁之方也已。”

（《论语?雍也》）孔子的弟子有若说：“君

子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”

（《论语?学而》）孟

子则主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

（《孟子?梁惠王》

上）尽管孔子也说过“泛爱众”

（《论语?学而》），但就整体倾向而言，

儒家的爱显然是一种有差等的爱，而不是一视同仁的平等的爱。

与主张“兼

爱”

的墨家或西方主张“博爱”

的基督教思想相比，儒家的这个特点尤为突

出，而且常常因此受到攻讦。

我们认为，至少在古代，儒家的这个特点并非

纯属消极意义。

因为儒家的仁爱思想虽隐含着维护宗法社会等级制度的长远

目的性，但是在具体的实施过程中，却是一种符合实际、切实可行的主张，

它既不是好高骛远的空想，也不是违反人性的矫情。

从爱自身出发，经过爱

亲人的中阶，最后达到泛爱众人的目标，这种爱是人们乐于接受、易于实行

的，它决不是强制性的道德规范，更不是对天国入场券的预付，而是一种发

自内心的、平凡而又真诚的情感流动。

杜甫的仁爱精神就是这样的一种推己及人的精神。

杜甫深深地爱着他的妻子、儿女和弟妹。

杜甫与杨氏夫人伉俪情笃，白