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第十三章 逛庙会（第2页）

或"

节场"

。

这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"

轨迹"

。

作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。

同时，这一时期的道教也逐渐形成。

它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。

而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。

如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。

佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。

二是争取信徒，招徕群众。

为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。

这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。

为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。

北魏时佛教盛行的"

行像"

活动就是如此。

所谓"

行像"

，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称"

行城"

、"

巡城"

等。

北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。

佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。

多时，佛像有千余尊。

出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。

唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。

并渐次推广到sc、湖广、西夏各地。

元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的"

行像"

，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。

其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。

在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。