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第3章 民族问题（第2页）

公元7世纪晚期，新兴的阿拉伯人横扫西亚，库尔德人所在地区再次被征服，这次征服伴随着武力扫荡而来的是高压的伊斯兰化，于是库尔德人在阿拉伯征服后开始信奉伊斯兰教。

随着蒙古军西征，库尔德地区又被蒙古帝国征服，而蒙古帝国的第三次西征，库尔德人再度完全由外族统治。

1639年，奥斯曼帝国和波斯萨非王朝签署了席林堡条约，确定了两国对库尔德斯坦的瓜分。

库尔德斯坦大部分归属奥斯曼帝国，少部分归属萨菲王朝。

奥斯曼土耳其开始对库尔德人采取一定的包容态度，承认其16个公国和50个领地相对独立的地位，但之后态度转变，直至1847年最后一个库尔德公国被消灭，从此库尔德人完全处于附庸和从属地位。

库尔德人一直在遭受着统治者的迫害，库尔德人与周围的其他穆斯林之间也有长期的冲突，种族斗争和压迫等。

在1928-1931年，库尔德人对土耳其发动被称为阿拉特的起义，但是遭到了土耳其的残酷镇压。

曾经在1946年在苏联的支持下在波斯境内建立过一个共和国，但是随着苏联的解体，库尔德人在中东又成了美国人的棋子。

但是被土耳其，伊朗，伊拉克，叙利亚四国夹击，依旧没有完成独立。

而现在就是要想办法同化库尔德人，这就不得不提凯末尔主义了，在历史上1931年7月23日凯末尔在东部各省护权协会代表大会上，最初阐述了凯末尔主义的原则；

首先是民粹主义，民粹主义被定义为一种社会变革，由部分精英代表人民的普遍共识来引导变革。

凯末尔主义使土耳其采用了西方式的法律，特别是瑞士民法典，改变了妇女的地位。

凯末尔主义所说的世俗主义，目的是要建立一个不受宗教力量影响的政治环境，整固公众教育、政府补贴及法律事务。

凯末尔民族主义源自社会契约论，特别是让·雅克·卢梭的社会契约论。

凯末尔主义对社会契约的认知是受到奥斯曼帝国崩溃的影响，那是奥斯曼帝国模式及奥斯曼主义的失败。

经历了奥斯曼帝国的崩解后，凯末尔民族主义视社会契约为“最高理想”

。

凯末尔民族主义的社会内容不接纳任何先于民族的事物，谴责基于种族、宗教、极权及法西斯主义的民族统一，就领土扩张方面，凯末尔民族主义反对帝国主义，致力推动国内及世界和平。

凯末尔民族主义认为，土耳其人享有共同语言、共同的历史价值、对将来共同的意识。

凯末尔民族主义并不仇外。

出生在国内及有血统关系都可被认为土耳其人的一份子。

国籍受土耳其国籍法保护，只有不忠行为才会被褫夺国籍。

任何国内的国民都被认为是土耳其人，不论种族、宗教、性别、学派等。

到1999年，库尔德人一直受土耳其化影响。

土耳其的所有学生必须朗诵“我是土耳其人，我十分自豪与开心”

。

对外土耳其则态度极其强硬的声明：“任何反对这种意识的都会成为土耳其共和国的敌人”

。