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白晓文也对《太虚经》作过评估。
“《太虚经》作为华夏背景的职业典籍,和其他类型的职业典籍好像有很大的区别,与星联乃至宇宙的高层大背景,也是格格不入。”
到达高阶进化者层次,逐渐接触到选民的世界,乃至现在参与到了神祇的博弈之中,白晓文越发感觉到了这种“格格不入”
。
说的简单一点,各路神祇都是掌管某一方面“法则权柄”
的存在,比如海神估计是海洋,冬神则是寒冷,火神则是火焰,暗影之神是影子空间,真理之神偏向于知识掌握,死神则是统御亡灵。
这都是从各家选民表现出的“神赐能力”
进行判断的,自然有一定的准确度。
大部分西方神话、魔幻背景的位面世界出产的职业典籍,也都与这样的“法则权柄”
体系契合,比如黑潮位面出产的“预言系”
典籍,对应的是预言之神,魔法典籍对应的是魔法之神;还有对应的“精灵之神”
的精灵,也是基于西方魔幻背景的物种。
相比之下,古华夏职业典籍,似乎与法则权柄并不沾边,更讲究的是“天人合一”
的修仙之道。
白晓文修炼《太虚经》以来,一直没搞懂他这门典籍对应的成神之道是什么神。
从之前的元婴,到现在的出窍,都像是古华夏才有的修仙境界,那么《太虚经》的尽头,多半就是渡劫成仙?
可是仙人在哪里呢?在起源之地的这场盛宴之中,并没有看到任何仙人的影子。
法则神祇与华夏仙人,究竟有什么差别?
以白晓文看来,法则神祇更强调的是“资格”
与“权柄”
,关键点在于“神格”
。
失去神格意味着陨落,而凡人一步步获得并掌控神格,便可以成为法则神祇。
什么是神格,此时的白晓文也有资格给出最清晰的定义:
神格就是某一领域的“权限”
。
把宇宙万物比作一个超大型程序,创世神——或者叫造物主,就是程序的编写者、最高权限的拥有者;下面的魔神、死神……一系列神祇,则是对应“子程序”
领域的权限拥有者,这份权限具象化就是“神格”
。
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