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第172章（第2页）

值得注意的是，本来这种服装的偏好只是对另一个文明的向往，但是在中国的明清易代以后，他却具有了确立朝鲜文明正统性的意义。

依然穿大明衣冠，使得他们可以自豪地宣称自己是“小中华”

而中国却已是“夷狄之邦”

。

而汉族女子的服饰，在满清夷狄时代仍旧沿袭晚明，便给他们带来一个印象，似乎真是“男降女不降”

似的，汉族女子身上寄托了汉族的历史记忆。

最初满清王朝还是想统一服饰的，康熙还没有亲政的时候（1664），朝廷曾经有过一个动议，想禁止汉族女子穿汉族衣服。

可是，“此论一出之后，汉人气色，莫不失心，大概去其衣冠，解其足裹，有若剃头者然”

，大概是碰到激烈反弹的，连官员都知道这是“招怨之举，深可虑也”

，所以，建议送上朝廷，隔了好久也没有真的动作。

说起来，满清王朝的汉族妇女穿着明代衣冠，一方面固然是因为满清实行的是“男降女不降”

政策，但另一方面却是顺应传统审美观念强大的惯性。

尽管满清入主中华，但汉族衣冠或者古衣冠在人的心目中，还是有一种有文化和有历史的高雅象征，那个时代并不像追逐时髦和新潮的时代，在人们的心目中，古典即典雅，而时尚却只是流俗。

在小说、戏曲以及书画中，要表现一种想象的和高尚的“美”

，仍然需要这种古典的，而不用时尚的衣冠。

朝鲜使者李宜显在初始北京的路上，遇见一个叫马倬的读书人，于他谈论衣冠之事，他“显有愧屈之色。

即书示曰：我们未尝不羡，但我们尊时耳”

。

“遵时”

是什么？就是向现实妥协，因为在满清直接控制范围之外，所以，朝鲜人不太能过体会汉族人的苦衷，倒是怀着一种逆转的自负和鄙夷。

康熙三十九年（1700），一个叫姜铣的朝鲜使者在青果协了两首诗，先是说“使者遥寻秦地界，夷人惊怪汉衣冠”

，接着说“楚士几轻秦吏卒，蛮儿浑怪汉衣冠。

这很有趣，在汉人眼中本是东夷的朝鲜人到了中国，却奇怪这里找不到真正的中华，本来是中华的汉人，却在朝鲜人的眼中成了“夷人”

、“蛮儿”

，他们却对原本祖先穿过的大明衣冠感到陌生和诧异。