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第171章（第2页）

获得了“易服色”

的豁免权，在戏台上很奇特地保留了历史上汉族的传统服装。

稍后另一个出使北京的徐长辅道时发现了这里面的奥妙，他说，戏台上所用衣冠，都是历代中华的衣冠，这就是“礼失求诸野者”

。

而在这些使这里面，要数洪大荣对这一奇特的现象特别敏感，但潘庭筠问他“场戏有何好处？”

的时候，洪大荣心领神会，就说“不经之戏，然窃有取焉”

。

他们彼此都明白，所谓“有取”

。

就是因为人们可以在戏台上“复见汉官威仪”

。

也许这并不一定是真的友意识保留“汉官威仪”

，只是由于清帝国剃发令的百密一疏。

但是，就是指一点残存的历史遗迹，给朝鲜使者带来了对异域悲情的无限遐想，他们觉得这可能就是汉族人苦心孤诣保留的东西。

一直到道光八年（1828），一个叫朴思浩的朝鲜使者到中国来，看到戏台上演戏，还觉得这种戏台上的特别衣冠是汉人有意为之，他在《演戏记》里便猜测说，“演戏，戏也，亦关中国之沿革。

盖清初有人虑其历代衣冠之无传，设为此戏，涂人耳目云，言斯言也。

岂不成远虑哉？”

换句话说，在他们看来，这些“汉官威仪”

之中，真的寄寓汉族故国离黍之思。

是真的吗？

四、外国使节的冠服：化外的豁免

让人联想的汉族衣冠，除了出现在戏台上，还出现在外国使节身上。

明清之际中国变色，按照朝鲜人的说法，已是满目腥膻遍地蛮夷。

“礼失求诸野”

这句话，不仅常常被汉族文人想起来，也被暗中自得的朝鲜使臣放在嘴边。

外国使者团到北京来，清廷倒是对他们的服饰听之任之，因此朝鲜、琉球和安南，便照旧穿了前明的衣服，一样招摇过市。

乾隆后期出使中国的徐浩修记载，安南使者的服饰，到与朝鲜大体相同，“束发垂后，戴乌纱帽，被阔袖红袍，拖金玳瑁带，穿黑皮靴”

，这样的服饰正是“大明衣冠”

的制度。

大体同事的金正中也记载，和他们一起到北京朝觐的琉球使者，朝袍广阔，仍然是古人制度，用了黄帛为带，紧紧束腰，头上以黄色绫裁作头帕，和朝鲜的幞头差不多，“人物古雅，言语淳淳，稍无俗野之气”

。

而安南人则高髻网巾，朝袍角带，与朝鲜更接近，而且把他们的帽子叫做“文公冠”

。