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(《纯粹理性批判》第570页)在中国古代,一切思想都是以人为最基本的
思维对象的,诸子百家的哲学都是人生哲学,他们的价值判断都是道德判断,
不过对于人生和道德的态度不同而已。
而孔、孟之道是直面人生的思想,所
谓修身齐家治国平天下,其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范
畴作深刻思考而得出的准则,所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学,既具有
强烈的实践意义,也具有深邃的思辨色彩。
在这种世界观的指导下,杜甫对
于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度,他关心的是此生而不是来世,是人
间而不是彼界,是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。
即使人生充
满苦难,世间疮痍满目,杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们,决不
放弃,决不逃避。
正如孔子所说:“未知生,焉知死?”
(《论语?先进》)
杜甫极少考虑死后的归宿,杜诗即使偶尔涉及身后,也仍然着眼于生前的事
业,例如:“千秋万岁名,寂寞身后事!”
(《梦李白二首》之二)“死为
星辰终不灭,致君尧舜焉肯休?”
(《可叹》)死后的不朽必以生前的建树
(前者指文学,后者指政治)为基础,可见诗人的终极关怀仍在生前。
1杜甫大历四年(769)自潭州往衡州时,作《咏怀二首》以抒穷途流落之感,其二云:“未辞炎瘴毒,摆
落跋涉惧。
虎狼窥中原,焉得所历住。
葛洪及许靖,避世常此路。”
显然是因为葛、许二人都曾流落南荒,
而诗人自己也正在南方飘泊,所以并用其典,并不就意味着要象葛洪一样信仰道教,可与此诗参看。
二、志在天下的人生信念
儒家既然以人生与社会为关注的对象,就必然采取积极的入世的人生态
度。
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