笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

大學衍義卷第二十九（第2页）

’乃訓于王曰：‘惟天降下民典厥義，典，常也。

義，理也。

降年有永有不永，永，長也。

非天夭民，民中絶命。

民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德，孚，信也。

乃曰其如台。

台，我也。

嗚呼！

王司敬民，司，主也。

罔非天胤，罔，無也。

胤，嗣也。

典祀無豐于昵。

豐，厚也。

昵，親也。

先儒蘇軾曰：‘高宗彤‘彤’，四庫本作‘肜’。

祭之日，野雉鳴于鼎耳，此爲神告以宗廟祭祀之失審矣。

故祖已謂當先格王心之非，蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟，敬父薄祖，此失之大者，故祖已先格而正之。

夫天之監人有常理，而降年有永有不永者，非天夭人，人或中道自絶於天也。

人有不順德、不服罪者，天未即誅絶，而以孽祥爲符信以正其德。

人乃曰：是孽祥其如我何？則天必誅絶之矣。

今王專主於敬民而已，數祭無益。

夫先王莫非天嗣者，常祀而豐于昵，其可乎？或者謂天災不可以象類求，夫《書》曰：“越有鳴雉”

，足矣！

而又記其鳴於耳，非以耳爲祥乎？人君於天下無所畏，惟天可以儆之。

今曰天災不可以象類求，我自視無過則已矣，爲國之害莫大於此。

’

臣按：軾所謂以象類求者，謂《洪範》‘五行’之説也。

鳴不於它，而於鼎耳。

蓋鼎者，祭祀之器，耳主聽，聽不聰則災孽生焉。

漢儒之論災異，大抵若此。

成帝時，博士行大射禮，有飛雉集于庭，登堂而雊，又集太常、宗正、丞相、御史、車騎府，又集未央宫承明殿。

御史大夫王音進言：‘天地之氣，以類相應；譴告人主，甚微而著。

雉者聽察，先聞雷聲。

故《經》載高宗雊雉之異，以明轉禍爲福之驗。

今以博士行禮之日大衆聚会，飛集于庭，歴階登堂，歴三公之府、典宗廟骨肉之官，然後入宫，其宿留告曉人具備，雖人道相戒，何以過是？’後帝使詔音曰：‘聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人爲之？’音復對曰：‘陛下安得此亡國之語？不知誰主爲佞諂之計，誣亂聖德‘德’，陳本、四庫本作‘聽’。

如此！

陛下即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，失行流聞，海内傳之，甚於京師。

皇天數見災異，欲人變更，尚不能感動陛下，臣子何望？宜謀于賢哲，克己復禮，以求天意，則繼嗣尚可立，災異尚可銷也。

’漢去三代未遠，一雉之異，而君臣相儆如此，故附著焉。

《雲漢》，仍叔美宣王也。