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大學衍義卷第二十八（第3页）

而其所以爲大聖、大惡之分者，敬與弗敬而已。

君子之爲君子，其能外是乎？子路未知而復問，故孔子再以安人、安百姓者言之，盖修己非求於安百姓，而百姓自安，理之必然，無可疑者。

然此修身極至之驗也，故雖堯舜猶病其難。

曾謂子路：而易之乎？異時，子思作《中庸》，亦曰君子篤恭而天下平。

程頤推明之曰：‘上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至。

聰明睿知，皆由此出。

’惟聖明之主，深體而力行之，則天下幸甚。

以上論修己之敬。

臣按：自漢以來，世之諸儒未有深知敬之爲義者。

惟程頤有曰：‘主一之謂敬，無適之謂一。

’又曰：‘整齊、嚴肅，則心自一。

’而朱熹又爲之箴曰：‘正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。

足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封。

出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易。

守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。

不東以西，不南以北，當事而存，靡他其適。

此四言釋無適之意。

不貳以二，不參以三，惟心惟一，萬變是監。

此釋主一之義。

從事於斯，是曰持敬。

動靜弗違，表裏交正。

此二言，乃‘乃’，原脱，今據陳本補。

一箴之綱領。

須臾有間，私欲萬端，不火而熱，不冰而寒。

毫釐有差，天壤易處，三綱既淪，九法亦斁。

九法，謂《洪範》九疇也。

斁，敗也。

嗚呼‘嗚呼’，陳本、四庫本作‘烏乎’。

小子，念哉敬哉，墨卿司戒，敢告靈臺。

’敬之爲義，至是無復餘蘊。

有志於聖學者，宜熟復之。

崇敬畏

事天之敬

《舜典》：‘在璿璣玉衡以齊七政。

在，察也。

璿，珠也。

七政，日月五星也。

’

臣按：璣衡，正天文之器，今渾天儀是也。

舜方厯試之時，納于大麓，納，入也。