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大學衍義卷第二（第2页）

人心之發如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰危。

道心之發如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰微。

惟平居莊敬，自持察一念之所從起，知其爲聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長；知其爲仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。

夫如是，則理義常存而物欲退聽，以之酬酢萬變，無往而非中矣。

蓋主於中則曰道心，形諸用則曰中道，本非二事也。

欲學堯舜者，其惟用力於此乎！

《益稷》亦《虞書》篇名。

禹曰：‘都都，美也。

帝，慎，乃在位。

帝曰：俞。

俞，然也。

禹曰：安汝止，惟幾惟康。

幾，微也。

康，安也。

其弼直，惟動丕應徯志。

丕，大也。

徯，待也。

以昭受上帝，天其申命用休。

申，重也。

休，美也。

’

臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又爲三言以敷析之。

安汝止者，謂安其心之所止也。

人之一心，静而後能動，定而後能應，若其膠膠擾擾，將爲物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂：‘心者，人之北辰。

’辰惟居其所，故能爲二十八宿之綱維。

心惟安所止，故能爲萬事之樞紐。

然欲其常安，則有道焉。

幾者，念慮萌動之初。

康者，治安愉佚之際。

幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒，則盤樂怠傲有時而或肆。

如是，而欲安所止其可得乎？曰安止，曰幾康‘康’下，嘉靖本、陳本、四庫本有‘者’字。

，聖人養心之要法也。

心得其養，則能慎，乃在位矣。

又，必輔弼之臣莫非正直，則内外交養無時而不安，非惟人應之，天亦應之矣。

舜以精一執中告禹，禹復以安止幾康告舜，用功若異，而歸宿實同。

欲知舜禹之學者，合而玩之可也。

《仲虺之誥》《商書》篇名。

仲虺，湯之左相，作此以告成湯。