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两晋历史（第6页）

阮籍似乎走得更远，他不仅抛却了儒家济世的热情和理想，而且把内心的各种想法遮蔽起来，寻找精神的另一个寄托，从此“尤好庄、老”

，他哭之于途穷，托之于酒酣，寄之于清谈，对政治不闻不问，甚至做到了喜怒不形于色。

他和王戎交觞酬酢高谈阔论，“必日夕而返”

，然而却始终守住一个底线：“口不臧否人物”

。

可司马氏集团对他还是不放心，钟会曾几次问以时事，他皆以酣醉获免，摆脱了被人构陷、杀头的危机。

又因为他是诗人，不能不写诗，即使写诗，虽多感慨之词，却也是“言在耳目之内，情寄八荒之表”

。

苦心孤诣地隐晦曲折着，“百世下难以情测”

，让人觉得托寄遥远而难以抓住他的“辫子”

。

有人倒下了，有人屈膝了，有人退隐了，有人摇身一变青云直上了，他永远没有了志趣相投的朋友，“临川羡洪波，同始异支流”

。

魏晋时代政治黑暗，官场险恶，以谋权篡位或翦除异己为目标的宫廷斗争往往伴随着血腥的屠杀。

一般文人情知国事不可为，不敢奢望修齐治平兼济天下，为全身远祸苟且偷安，只得逃避现实，缄口不谈时政。

于是皈依老庄谈玄究理，到玄虚哲学中去寻找精神慰藉，配合以服药酗酒散发扪虱等颓废行为，一时蔚然成风，这便是魏晋风度。

“学者以老、庄为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贼名检，行身者以放浊为通而狭节信，仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。”

从此，“匹夫抗愤，处士横议”

的局面一去不返，谈玄之风却日盛一日，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休。

由东汉的清议，月旦人物，评议时政，到魏晋的清谈，寄托心神于老庄，企图超脱俗世，对人生作哲学式的思考，以安放躁动不安的灵魂。

《魏氏春秋》里说，当时清谈的名士中以阮咸为首，王戎次之，可见王戎的影响力。

在风景优美的竹林里，志同道合的朋友们，饮酒清谈，讨论《周易》、《老庄》，探寻万物本始的“至理”

，以明自然之性，以定惑网之迷，遂成时髦与风气。

有时行为也表现为一种浪漫主义。

比如，刘伶以驴车载酒，车到那里喝到那里，并叮嘱跟随的仆人：“死便埋我”

。

还有嵇康，一双拿惯了毛笔的手，弹琴的手，却要抡起锤子去锻铁。

究竟为什么？透过现象看本质，却是因为“好多人觉得过去苦心孤诣学来的规矩方圆，到时全无用场，如此不如放浪形骸自求真趣。”

其中痛苦是无须讳言的。

东晋渡江以后，“建康成为玄学的中心。”

南迁的北方僧侣或以佛理入玄言，或用道家的无为解释佛家的涅槃，与玄学相唱和。

“孙绰作《道贤论》，以两晋七僧与竹林七贤相比拟，正是佛玄结合的证明”

（翦伯赞语）。

同时因为佛教“适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉”

，一时大为盛行。

在东晋名士的清谈席上，我们可以经常地看到僧侣晃动的秃顶和活跃的身影。

这些和尚既有学问，谈吐又不俗，以三寸不烂之舌，曾经折服了多少名士与权贵。

他们游于朱门，如游蓬户，进进出出是极其随便的。

从此，“佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面”

，而且影响至今。