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第三百零二章 开始3（第2页）

于是，持保罗派主张的广大群众趁穆斯林围攻君士坦丁堡之际，掀起了大规模的圣像破坏运动。

4世纪时，由于大批异教徒皈依教廷，崇拜圣像，圣物和圣地的风气开始流行。

君士坦丁大帝就提倡圣物崇拜，以后在深受希腊文化影响的东方教会中，圣像崇拜之风曰盛，甚至成为一种聚敛财富的手段。

8世纪时，修道院遍布帝国全境，拥有大量土地与财产，享有免税，不服兵役等特权，直接影响了帝国的经济收入，而这时期对外军事连连，国库更加空虚。

在这种局势下。

强有力的皇帝利奥三世（717—740）试图以查士丁尼的精神统治教会，控制教会的财富。

以加强帝国的中央集权。

因此，他利用、支持并强制推行了这场反对圣像崇拜的运动。

军事贵族也投入了这场破坏运动。

726年利奥三世下令：废除教堂和修院内的一切圣像及圣物，收归国有，并涂去墙上的圣画，遂引起宗.教叛乱。

皇帝出动军队强制执行废除圣像的诏令，镇压了反抗者。

对此，教皇格列高利三世（731—741在位）于731年在罗马召开会议，将一切反对圣像崇拜的人革除教籍，并停止交付拜占庭国库的贡金。

利奥三世则把全部西西里及意大利南部地区划出教皇管辖区之外做为报复。

君士坦丁五世（741—775在位）进一步实行圣像破坏政策，754年他主持召开了君士坦丁堡宗.教会议。

宣布圣像崇拜就是偶象崇拜，强制废除圣像，使很多修院变为兵营，大批修士被迫还俗，大量教产收归国有。

还把主张供奉圣像的最有影响的人物大马士革的约翰开除出教廷会，将圣像破坏运动推向高.潮。

上述一系列措施有力地打击了教会过份膨胀的势力，加强了军事贵族的政治经济实力。

780年年幼的君士坦丁六世即位，皇太后艾琳（780—802执政）摄政，帝国的政策发生了变化。

她反对圣像破坏运动，于787年在尼西亚召开了第7次主教公会议，罗马教皇也派代表出席了会议。

会议谴责了754年君士坦丁堡宗.教会议是亵渎上帝的异端，下令恢复圣像。

这次会议上神姓不能离开物质世界。

物质世界可能成为接近上帝的中介的思想取得了胜利。

不过，会议并未恢复和发还一切被封闭的修院和教产，对于西西里岛和意大利南部的归属问题也避而不谈。

同时由于艾琳不承认法兰克帝国皇帝查理曼于800年的加冕。

因此，教皇虽派使节出席了会议。

但对决议持保留态度。

802年艾琳被废之后，圣像崇拜问题又几度出现逆转。

在圣像崇拜之争持续了100多年后。

终以所谓“神像的完全胜利”

而结束。

在整个斗争过程中，罗马教会始终站在圣像崇拜一边。

在圣像崇拜之争的过程中，有值得一提的一位人物和一段史实，这就是大马士革的约翰（约700—753）和穆斯林占领区教廷的“颂歌”

创作活动。

大马士革的约翰一直是圣像崇拜的热烈拥护者，他从教堂论的角度论证了圣像崇拜的合理姓。

认为教堂作为道成肉身的人是有形象的，如果承认教堂的人姓与神姓结合在一个位格中，那么，敬拜教堂的图像与敬拜《福音书》是一样的。

《福音书》里用文字描绘教堂的形象，而圣像不过是用绘画来描绘教堂的形象。

他因此被君士坦丁五世开除出教会。

在占领区，由于穆斯林实行宗.教宽容政策，因此在耶路撒冷的教会中，早祷仪式开始用“颂歌”

代替经文赞美诗，大马士革的约翰和音律家科斯马斯就是最著名的颂歌作者。

整个8世纪间在为穆斯林占领的安提阿和小亚细亚地区，颂歌创作十分繁荣，第7次公会议后，君士坦丁堡也一度成为创作中心。