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第三百章 开始（第4页）

这与理念和具体事物相分离而独立存在以及理念的永恒性是一致的、密切相关的。

柏拉图正是用这种灵魂说来论证理念论的。

他指出，人的灵魂先于身体而存在。

而且对理念早已有所认识（知）。

但是，当灵魂投生到人体以后。

由于受身体的干扰或玷污，就把原有的理念知识暂时忘记了。

要重新获得那些原来具有的识，必须经过一段时间的“学习”

。

所谓学习，就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”

起来。

回忆说建立在灵魂与身体相分离的二元论基础上，又是以灵魂永恒不朽为前提的；反之，灵魂的回忆也证明了灵魂的不朽。

灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的，国内学术界对此已有较充分的认识。

但是，柏拉图又从灵魂“自身运动”

的角度论证和阐述灵魂的不朽，学术界对此关注不够。

他断言：“一切灵魂都是不朽的，因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。”

那些被其他事物推动的事物会停止运动，也会停止生命；而那自身运动的事物只要不放弃自身的性质就决不会停止运动。

而且，自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理，它既不可能被产生也不可能被毁灭。

因此，自身运动者一定是不朽的。

而自身运动正是灵魂的本质的定义。

如果“自身运动者是灵魂”

这个论断正确的话，必定可以这样推论：灵魂不生不灭。

必须注意的是，柏拉图在这里所说的灵魂。

不仅指“人的灵魂”

，也包括“神的灵魂”

。

柏拉图所谓的灵魂。

实际上就是“运动”

和“生命”

的原则。

这里的运动不仅是一般的物理意义上的运动变化，更重要的是自身具有的主动和能动力量。

柏拉图以神话故事的方式描述了灵魂在整个宇宙中的运行。

如果灵魂完善。

羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与身体结合，成为可朽的生灵。

神驾着飞车在天上飞翔，可朽的生灵也追随神灵。

在天上运行过程中，灵魂凭理智看到了正义本身、节制本身和真正的知识。

这些知识与变化和杂多的物体无关，是关于真正存在的知识；灵魂正是靠这些知识来滋养自身。

但是。

灵魂中的非理智的东西不断生阻，致使许多灵魂时升时降，很难见到真正的存在或只能见到一部分；更有许多灵魂没有能力随神高飞，他们困顿于下界的纷扰，互相碰撞、践踏，羽翼损伤，坠落地面，投生为人，分为九等。

这九个灵魂等级的区分是不可抗拒的命运

。