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第二百九十七章 入梦来8（第4页）

个体灵魂是个人的生命原则，与人的不可分，它使个人的获得生命力。

并随的死亡而死亡。

全人类共有的灵魂也就是人类理性，它是统一的、唯一的灵魂。

它同个体相结合以完成意识的活动。

个人死了，人类的精神实体却不灭，因此只有类的灵魂是不死的。

虽然理智藉助其活动逗留在单个的人里面。

但却超越了单个的人，因而没有个体灵魂的不死。

这种主张实际上否定了教廷的灵魂不朽等信条。

据说，西格尔并没有明确地接受“双重真理说”

。

他只是讲授了一些在他自己看来是从亚里士多德哲学中、从理性中推出的结论。

一旦这些结论与教廷信仰发生矛盾，他就立即强调自己信仰教会的信条。

他称这些信条为真理。

却没有这样称谓哲学。

这说明，西格尔远远没有发展到与教会决裂的程度。

因而许多哲学史家仍把他列入经院学者。

波纳文图拉也是早期弗兰西斯修会最重要的理论家。

他的哲学的特点是经院哲学与神秘主义的结合。

他虽然吸取了亚里士多德哲学的一些观点，但其取舍的标准却是不能与奥古斯丁主义发生矛盾。

他甚至认为，亚里士多德哲学是建立在自然宇宙观之上的，与教廷信仰是截然对立的，在根本上必将危害教廷神学。

对于拉丁阿威洛依主义和托马斯的“错误”

，波纳文图拉曾给予明确的批判。

从奥古斯丁主义立场出发，波纳文图拉认为，世界是上帝按照理念从无中创造的。

他指责亚里士多德在形而上学中抛弃了柏拉图的理念，认为理念就是上帝的思想，是万物的范型，万物则是理念的摹本。

理念不仅仅是某种纯逻辑的东西，而且是能动的、某种创造性的东西。

他否认创造是永恒的、必然的流溢，认为这种说法在自身包含有矛盾。

他认为，创造是形式与质料的结合，一切创造物都包括形式与质料。

光是一切物体的共同形式，一切物体按其本性来说都与光有关，其存在的程度和等级取决于这种关系的程度。

质料仅仅意味着可能性，但并非是纯粹的无规定性，在原初质料中就包含着作为某种内在因果性的胚芽。

波纳文图拉反对灵肉一体说，认为灵魂也是形式与质料的结合，也具有自己的质料，因此也就存在有一种精神性的质料。

而也具有自己的形式。

所以，灵魂是独立于的，是不死的。

波纳文图拉认为万物是上帝的摹本，上帝是借着万物表现出来的，所以人们可以在万物中认识上帝。

他区分了认识真理的三种方式，即象征的、本义的和神秘的。

象征的方式是通过感觉和想象认识世界万物，本义的方式是通过理性和心智认识万物。

但这样的知识还仅仅是一个开端，真实的知识所认识的是永恒的范型，即理念的世界和上帝的世界。