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第二百九十六章 入梦来7（第8页）

之间，尚有很大的差别。

但无与伦比的伟大的东西不能仅仅在思想中存在，因为如果它仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在实际上存在，那它就会更伟大了；或者就可以设想一个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者比它更伟大。

这些都与“无与伦比的伟大存在者”

的定义是自相矛盾的。

所以毫无疑问，无与伦比的伟大的东西，即上帝，既存在于思想中，也存在于现实中。

安瑟尔谟首先断定人心中有至高无上者的观念，继而宣布至高无上者不可能只作为观念存在于人心中，它必然也在现实中存在，上帝就是这样的至高无上者，最后推论出上帝必然存在于现实中的结论。

对于安瑟尔谟的这一哲学论证，黑格尔大加赞赏：“安瑟尔谟是这样一个人，他鼓舞了经院哲学家的哲学，并且把哲学和神学结合起来了”

。

[11]但不赞同安瑟尔谟这种证明方式的也大有人在。

安瑟尔谟尚在世时，他的证明方式就曾遭到法国隐修士高尼罗（gaunilon）的激烈批驳，后又被托马斯.阿奎那弃而不用，最后终于在康德哲学中受到了致命的打击。

安瑟尔谟关于上帝存在的证明表明他是一个极端的唯实论者。

他认为，事物之所以是真或善，就在于他们分有了最高的真或善（上帝），因此，感官所认识的具体事物并不是真正的存在，只有精神所认识的共相才有真正的存在，共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体。

安瑟尔谟甚至认为有一种纯粹的共相存在，这种共相并不体现为任何单一的事物。

相反，个别的事物只是作为共相的结果才具有存在。

四、阿伯拉尔

同样在方法.论原则上对经院哲学的形成和发展作出了重大影响的，是法国人阿伯拉尔（petrusabaelarduus，1050――1123）的思想。

洛色林生于法国的克比因，曾讲过学，作过牧师。

1092年他的学说被宗.教会议指控为异端，于是开始了逃亡生涯，其生命是如何结束的，现已不得而知。

除了给阿伯拉尔的一封讨论三位一体的信之外，其他著作全部佚失。

我们差不多只是从他的两个主要反对者安瑟尔谟、阿伯拉尔的著作中才了解到他的学说。

据此，洛色林否认一般的真实性，认为只有个别的事物才具有客观真实性。

共相只不过是“声息”

（flatusvocis）或“名词”

。

它们是人类思维的抽象创造物。

例如，存在着的只是可以感觉到的个别的人，而作为一般概念的人则不是实体，而只是记号、词、名称。

洛色林还进一步认为，只有部分是真实的存在，由部分组成的整体是没有真实性的。

整体实质上是许多独立实体的总和，因而整体的名称是空洞的词。

据安瑟尔谟说，洛色林从唯名论的原则出发，否定了教廷的一神论，认为三位一体的神也只不过是一个名字，是不真实的，只有三位即圣父、圣子、圣灵的个别存在才是真正实在的；原罪也只是一个虚名，只有个别人、个别行为的具体罪恶才是真实的；罗马圣教会也是一个虚名，只有各个地方的教会才是真实的存在。

无论安瑟尔谟等人是否真实地反映了洛色林的观点，但这种唯名论确实直接地动摇了罗马教会的根基，这也是他以及后来的唯名论难容于教会正统的一个重要原因。