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第二百八十九章平静10（第4页）

一个缺乏道统的社会，是经不起伦理追问的社会。

秦王朝的暴虐统治、短命是它必然的结果。

缺乏道统也是原因之一。

到了汉代。

最高统治者当然要汲取前朝的教训。

刘邦实行了一系列轻徭薄赋、与民休息、因任自然，无为而治的黄老之术。

所以他虽然保留了大一统的皇权制度，但社会矛盾得到了缓解，进入了相对和平安定的恢复发展期。

刘邦起用儒生叔孙通，制订了朝仪。

叔孙通是一个所谓“知时变”

的人。

他“所事者且十主，皆面谀亲贵”

。

以这样一个知时变的反复小人。

他制定的朝仪，就是要使群臣在皇帝面前“莫不震恐肃敬”

、“无敢欢哗失礼者”

。

这种朝仪之所以成为后世朝仪的范本，是因为从形式制度上，心理层面上，固定了臣下对皇帝的屈从地位。

通过一系列程式化的语言、音乐、仪仗、规格以及五体投地的肢体语言。

将皇帝定位于神圣不可侵犯、并且必须百分之百臣服的地位。

西方君主和臣下的关系，远没有达到这种绝对化的程度。

西方臣下参见君主单腿屈膝的跪姿，是保史作用，就是先期为儒教的建立准备了一整套宗.教化的礼仪制度。

到了汉武帝时，刘彻起用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”

。

由此开始奠定儒术在华国思想领域的统治地位。

董仲舒建立的儒学系统，淡化了先秦孔孟儒家思想人情化的伦理亲**彩。

将儒学改造成为一整套以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架的神学化系统。

这套系统的核心是神化皇权统治、规范皇权秩序，强调“君权神授”

。

为皇权提供了神学根据。

儒学系统在他手里变成了一个类宗.教的神学化系统。

从而使儒学实际上变成了“儒教”

。

这就是董仲舒改造儒学的实质所在。

“阴阳五行、四时四方”

的宇宙构成，三纲五常的伦理规范，构成了董仲舒对宇宙和人类社会的解释框架。

这是一个宗.教系统首先必须建立的框架。

然后就要找一个崇拜对象，儒教要求人们崇拜的对象是一位人间神——皇帝。

他是一个活的自然人。

这个自然人要生老病死。

因此这个崇拜对象也是不断变动的。