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第二百八十九章平静10（第3页）

这种高境界还必须以个人修养的义、信、孝、悌、忠、恕、中庸、德、道的思想品质来成就维护。

尤其为了防止走极端，而强调了“过犹不及”

的中庸之道。

这是一种理想的社会境界。

孟子作为儒家思想的第二奠基人。

在孔子思想的基础上发展出仁政说，民为邦本说，民贵君轻说。

他主张“明君制民之产，必须仰足以事父母、俯足以畜妻子、乐岁终身饱、凶年免于死亡”

。

主张“民为贵、社稷次之，君为轻”

。

并提出：“恻隐之心。

仁之端也，羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”

。

主张要“善养吾浩然之气”

。

所谓“浩然之气”

，实际上是道德修养的精神境界。

是一种视名利如粪土，可以杀身成仁，舍生取义的精神境界。

这一系列的学说主张，无不是以人类性善为出发点的。

孔孟的儒家学说，带有浓厚的人性化的理想色彩。

孔子的“君君、臣臣、父父、子子”

也是一种理想的社会秩序的表述。

追求的是各自守住自身角色和职责的境界。

即使孔子的民本思想中。

有浓厚的役民、使民、治民色彩。

但在当时的历史条件下。

仍不失为一种承认现实、合情理的“仁政”

。

总之，以孔孟为代表的先秦儒家学说，是华国传统文化中代表社会正义、公正、良知的主体部分。

华国要构建一个人性化的伦理道德体系，除了自由、民主、法制、人.权这些人类普适性的价值理念外。

保留具有自身民族文化特色的伦理道德框架。

先秦儒家思想的许多内容是可以发扬的。

秦始皇在法家人物的帮助下。

建立了大一统高度中央集权的皇权制度。

法家人物在政.权体制及法律制度方面的设计在当时的历史条件下。

是相当完备全面的。

也就是说法家人物为传统皇权设计了一个完备的法统。

但是。

在社会伦理道德层面，即道统方面的设计。

却由于他们个人人格的卑鄙恶劣而几乎是空白。