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第十四章 奈何桥篇（第4页）

三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而且轻声细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。

来者坐下后，丫鬟便送上茶水。

三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难拒绝不喝。

才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻辍一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮而尽。

喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发现原本貌美迷人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳。

走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊野外，并忘却生前一切事物。

就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚么都不知道的小婴孩。

唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。

中国古代向来就有地府与阳间且二者有河流相隔，亡魂须过渡以桥的观念。

唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”

在丰都鬼府，通过山门即为大雄殿，殿前有一座石拱桥称作奈何桥，桥下一个石池即为血河池。

此奈何桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，相传奈河是鬼魂要过的第一道关。

总的来说，中国各地关于奈何桥的说法，有很多异传。

或说阴间有奈河，河上有桥为奈河桥；或说在去阴间的途中有“血水池”

、“血污池”

、或“血河池”

，池上有桥名为奈何桥。

据顾炎武《SD考古录》讲，人们甚至把奈何及奈何桥附会确指为SD泰安附近的一条实在的河流。

由上可见，奈河桥是地道的佛教术语，而奈何桥是中国人的特有产物，是融合了中国人的“地狱”

观和佛教转世轮回观的产物。

那么，何时使用奈河桥？何时又使用奈何桥？

根据各位网友提供的资料，可以得出未经严格考证的初步结论：如果涉及佛教，且偏重于过桥时要受罪，或是过桥要通过重重考验、若未通过则坠入桥下不能重生，则使用奈河桥，同时奈河桥后面紧跟着的不是望乡台和孟婆婆的汤，而是六道轮回或是无法重生的血水池；如果只是过桥到阴曹地府的阎王殿报道，则使用奈何桥。

虽然过奈何桥依然要受苦，但奈何桥貌似已经弱化了受苦的含义，成了进阴间必经之地，而且强调了尚未进到阴间的半人半鬼的灵魂的无奈和对人间的留恋。

奈河桥是没有这层含义的，奈河桥只会让人望而生畏，起到的只是筛选善恶鬼的作用。

PS：由刚刚踏上黄泉路的那一刻写开去，一个孤单的灵魂“走”

在黄泉路上——脚步轻飘的失去平衡，你在哪里我喊着你的名——用尽全力想要呼唤那个刻骨铭心的名字，却发现，无论如何也发不出声音，无助，极度的无助弥散在字里行间，也萦绕于听者耳畔。

《黄泉路》：

奈何桥上道奈何，

是非不渡忘川河。

三生石前无对错，

望乡台边会孟婆。