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第三十四章有教无类（第2页）

此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。

周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。

为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”

。

这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。

而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。

所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

孔子提出的有教无类正因为他提出这个，他的学生有好的有坏的.什么样的人都有.72个贤人都是他的学生.

孔子以前，“学在官府”

，只有贵族子弟有权受教育.因而也只有贵族子弟才有当官的资格。

但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。

孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”

和官吏，以实现其政治思想。

在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”

的思想。

“有教无类”

的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。

孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”

的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”

施教，就说明了后一点。

孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。

而平民教育更能体现孔子“有教无类”

的精神实质。

孔子“有教无类”

思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”

的人性论。

“性相近”

说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”

又说明了实施教育的重要性。

正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”

的认识，孔子才作出了“有教无类”

的决断。

“有教无类”

思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。

因此，孔子“有教无类”

的思想在教育发展史上具有划时代的意义。