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易经典籍中是如何介绍易经书的结构形式（第3页）
三是象占辞。
星占、蛇孽之占、鸟占等关于从自然界、日常生活中所见的异常现象中得到的兆示都厲于象占辞。
由此可知，卦爻辞既神秘又庞杂，往往有性质的分别，
内容五花八门。
在编纂中要保持其原始形态，很难构成严密的逻辑。
关于《易经》的卦象、卦名和卦爻辞之间的联系问题，也向来是易学一大疑案，长期争论不休。
传统的看法是，三者之间存在着必然的内在联系。
古代易学家站在维护经籍神圣的立场上，或者通过对卦象、卦名的各种解释，或者通过对卦交.辞的附会，努力寻求其间的必然联系，竭力将它们统一起来。
历史上易学流派最为繁多，这是一个主要原因。
事实上，学者们根据自己的解释，建立起他们自己的《周易》理论和系统。
《易经》的神秘和歧义，给建立种种系统提供了无尽的机会。
关于这个问题，应从《易经》之卜筮性质开始考虑。
先谈卦画与卦名，这两考孰先出孰后出，已是无法考知的事。
但筮法由薔而卦，卦是数的结果.，很可能卦画在先，卦名在后。
正如许多中国的古书，本来没有篇草名目，编者为方便称谓起见，常在篇首加一个题目。
如《诗经》，各首诗歌常取其前两字为名目。
有些名目就如我们编排图书目录一样，甲乙丙丁，只起识别的作用。
这例证可说明一些卦画和卦名的关系。
卦画只是一种符号，有些有预定的意义，如乾、坤等卦，卦象与卦名相符合。
有些原本没有预定意义，据筮而得象，依亊而解释，这种卦画与卦名没有内在联系。
再谈卦画、卦名与卦爻辞的关系问题。
《易经》起源于占筮之法，卦象是揲的结果，卦爻辞是贞问及兆示的记录，前一种代表排列演算的偶然性，后一种代表特定历史时期的社会生活和心理，二者本不相关，其间绝无必然的联系。
但历代的筮人及编寨者对占筮的特殊结构进行加工整理，试图构成一定的秩序。
这些努力起到一定的作用，使卦象与筮辞之间体现出某种联系。
如《师》卦大体言军事，《履》卦大体肓行旅，《颐》卦大体言饮食。
有些卦的爻辞围绕一个中心内容而论。
这样的卦，名与实一致，象与实也似顺理成章。
但这种联系完全出于人为的组织之功，并非内.在必然性使然。
六十四卦是否代表六十四种物象，都有:特定的意义？就不清楚，很难稽考p其中象、名、辞之间有的有形的关联，有的有义的联系。
但整体上总显出有点儿杂乱，似有似无，其原因就在缺乏内在必然联系。
现在，我们将经过加工整理的《易经》结构作一个概略的介绍。
《易经》以卦为单位，不象其他书那样以章节篇目划分。
全书共六十四卦，每卦含卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分。
