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第320章 推衍仙传（第3页）

如师傅此等妙论，真是闻所未闻。”

楚煌微喟道:“夫子不言，亦是植本固源之法，夫子作《春秋》，是非二百四十年之间。

有所见世，有所闻世，有所传闻之世。

概乎言之，皆有鲁史可本也。

至于神怪之事，若有若无，又何以取信于人人?况夫子之世，礼崩而乐坏，世间杂作且摇荡生民之情性，无所底止。

是以夫子先正名，亦是汲颓流，正本源之法。

‘祭如在，祭神如神在。

’则夫子之诚可以证之于鬼神，行之于万世。

岂似碌碌俗子，目眩于鬼神之有无，以取媚于利禄乎?”

“夫子，圣之时则也。

孟子扬性善，荀卿道性恶，岂孟子不知性之有恶，荀子不见性之四端乎?盖时有所不同也。

董仲舒即援引阴阳之说，大倡天人合一。

自美猴王大闹天宫，玉帝延请西方教主平定妖族七圣之乱。

佛教东来，值五胡三百年之乱流，纳懦民于佛法之中，为说净土，为说天国，为说六道轮回，为说众生皆苦。

此正夫子之不言，而愚民之易染也。”

“昔陈胜已以三事纠集徒众，曰鱼腹藏书，曰假籍妖狐，曰买卜问卦。

此皆真假莫辨而胁民以惧者也。

后有黄巾，假南华授书之说，传三十六方弟子，托言黄天，震荡天下。

我中夏广土众民，黎民之所染所信有不可致诘者，清平之时尚得相安，然而被邪说破产毁家，妻离子丧者亦复不少，乱世枭杰资以乱天下者更所在多有。

自张角太平道以来，方腊之景教，元末之白莲教，清末之拜上帝、义和团，使邪教宰天下，真生民之大不幸也。”

“此辈皆有乱世之力，无总成之功，陈胜虽造妖言，汉帝终入长安;张角气焰虽盛，魏武韬谋为深;红巾虽云先起，洪武实成其功。

此三人皆知从政治上用力，是以汉、明开创平世，魏武尚谲诈，遂有司马氏之患。

至于方腊扰乱，金兵乘势南下，李闯入京，满清随而入关，此又生民之大劫，人道存亡之机也。”

“魏晋之清谈，宋明之理学心学，无不标榜情性，昌言天道，皆因佛教东来，彼辈胜言性与天道，百姓耳濡目染，儒者志在化民成俗，欲闭口不言亦不可得矣。”

“敢问师傅，炼气之法应以何者为先?”

陈鱼抿嘴笑问。

楚煌微一沉默，“我有‘五禽戏’一术，相传是汉末神医华元化所创，此术阴阳两济，有刚有柔，胜过趺坐吐纳多矣。”

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