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看到驿站内有尸体,慕容杰心中骇然,更加变得惴惴不安。
他疾步朝前走去,小心翼翼的来到尸体面前,尽量不让自己发出任何声音。
躺在地上的这具尸体,身宽体胖,肚大腰圆,大约四五十岁的年纪,身高八尺有余,大耳肥腮,满脸钢髯,秃头受戒,身上裹着橙黄色的袈裟,一眼便能看出这是个出家的僧人。
只是在这僧人腰间,挂着两把弯刀,一把长约两尺,一把长约三尺,两把刀的刀柄上,还系有五个金色的铃铛。
和尚慕容杰见得多了,却没有打扮这般奇怪的。
不免让慕容杰,看得有些丈二和尚,全然摸不着头脑。
自李唐建国以来,四海升平,万邦来贺,中土华夏,汇聚万民,可以说世界各地无论哪的人都有。
这些异邦人来到大唐,将他们的文化和信仰,也随之带到了大唐,并逐渐为大唐接纳和吸收,特别在大唐王朝鼎盛之时,西学东渐的趋势可谓是愈演愈烈。
在那个时期,无论是达官贵人,还是富贾巨商,都流行穿着异域服饰,喜欢研习异域的文化和风俗,一时之间穿着汉人服饰的,几乎全都成了异邦人,汉人自己反而不穿自己的服饰了。
在整个西学东渐的洪流中,以天竺佛教的东传最盛,曾一度出现了玄奘西行,鉴真东渡等流芳后世的佛门伟业。
此后的百年间,大山小乡,高城窄邑,可以说没有一处,会少了僧佛的寺院,正所谓“世间好语书说尽,天下名山僧占多”
。
这让佛门逐渐拥有了广泛的群众基础,出家的僧侣更是多入牛毛随处可见。
由于佛教势力太过盛,以及严重影响到了大唐的统治,这才有了“黑衣天子”
的谣传,终于矛盾不可避免的爆发了。
自安史之乱后,神州萧条,生灵涂炭。
在离乱纷争的苦难时代,何以寻得一个解脱之法?唯有超脱五行三界外,修得长生不老仙。
故此自天子以至庶人,皆以修仙为本。
公元841年,会昌元年,六月庆阳节。
修仙之争,达到了白热化的高*潮,在佛道不能并存的观念下,唐武宗认为佛僧的存在,影响了他修道成仙,于是赐给道士紫衣,却不许僧人穿着。
与此同时各家道士,纷纷在天下散布“李氏十八子,昌云方尽,便是黑衣天子理国。”
的谣言。
“所谓黑衣者,僧人也。”
就这样,会昌二年,唐五宗以妖言惑众为由,要求僧人必须还俗,并开始抄没全国寺院。
同时为了维护道家正统,天下禁止使用独轮车,据说独轮车会蹍破道心。
此外但凡是黑色牲畜,一律不得饲养,必须斩尽杀绝。
会昌三年,僧人为了自保,声称能够为大唐炼化“剑轮”
,可杀敌与无形,从此四夷在不敢侵扰大唐边境。
遗憾的是“剑轮”
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