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完结辽太宗引进白衣观音像（第9页）

其兴也勃焉。

忲祖神册六年，诏正班爵。

至于太宗，兼制中国，官分南、北，以国制治契丹，以汉制待汉人。

国制简朴，汉制则沿名之风固存也……因俗而治，得其宜矣。”

等等，不一而足举。

其次，对辽代佛教的发展，杨富学先生认为，圣宗钦哀皇后称制是辽朝宗教政策得以改变的转折点。

钦哀摄政四年，“取消三教论衡之策，独崇佛教，使佛教很快在辽朝获得了独尊的地位。

日后辽朝皇帝佞佛之风日烈，根基就在于此。”

黄震云先生亦有类似看法。

“钦哀皇后的洞达三乘，从于佛意直接导致了以后帝王对三教态度的改变。”

笔者认为在辽朝历史上最有效提倡佛教的历史人物是辽太宗。

太宗引进观音像，并奉为家神，改变了辽忲祖时期的三教论衡，以儒为先的宗教政策，国家宗教政策向佛教倾斜，佛教变成了皇族的家教，进而变成了国教。

上行下效，契丹社会风气为之一变，信佛、崇佛、佞佛风气渐长，造成了辽朝后期佛教的泛滥，社会就此衰落下去。

太宗时代不仅为观音立像，而且身体力行致力于佛教的发展。

会同五年，一次饭僧五万人。

这个数字在辽初时，已经不算是小了。

穆宗虽嗜利好杀，也曾饭僧。

景宗在生日时设无遮会，饭僧祝厘。

圣宗时佛教的发展已呈泛滥趋势。

当时契丹人取名多源于佛教神灵名字。

圣宗弟耶律隆运小字普贤奴，景宗和圣宗的女儿有四人小字分别为观音、观音女、长寿女、延寿女，同时以三宝奴、观音奴、文殊奴、药师奴为小字的，特别普遍。

连妇女的化妆，也受到佛教的影响。

“北妇以黄物涂面如金，谓之‘佛妆’。”

佛经契丹藏的雕刻和房山石经续刻均发生在圣宗朝，圣宗朝修建的著名寺院，有河北蓟县独乐寺的观音阁和山门，宝坻县广济寺的三大殿，辽宁义县奉国寺等，圣宗自己的小字就是文殊奴，而且“道释二教，皆洞其旨。

律吕音声，特所精彻。”

[26]统和九年（991）正月的“诏禁私度僧尼”

的诏令，[27]实际上反映佛教的发展已经成为社会的一大问题。

到圣宗钦哀皇后称制、辽兴宗、辽道宗当政，佞佛之风不可抑制，僧尼遍地，寺庙如林，佛经充斥，以至后人发出“辽以佛废”

的感叹。

这些绝非钦哀皇后执政短暂四年的一日之功。

辽太宗耶律德光在契丹社会以多神的萨满教为主要信仰，佛教已经得到初步传播的基础上，而对忲祖的崇拜已经不能满足其现实需要的情况下，利用宗教手段，以萨满教方式引进了佛教白衣观音像，既建立了自己在契丹社会中的控制能力，又提高了佛教在契丹社会中地位和作用，从而在佛教的发展史上起到了重要的推动作用，其本人则成为在辽朝佛教发展历史上承上启下的关键人物。

他上承契丹民众宗教信仰之传统，下启圣宗以后契丹社会上下佞佛之门扉，对佛教的发展以至泛滥起到了不可低估的作用。

或者从某种意义上说，辽朝佛教的泛滥，辽太宗是始作俑者。

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露齿菩萨：山西大同华严寺合掌露齿菩萨在华严寺薄伽教藏殿内，这尊雕像被郭沫若称赞为东方维纳斯。

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