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第241章 背水一战的教皇（第2页）

直到1179年第三次拉特兰会议和1274年第二次里昂会议两次确认后。

才正式规定教宗可单由枢机主教选举产生。

此时的教皇独立性还很差。

中央集权水平低下的欧洲要到启蒙运动前才刚刚能达到我大秦帝国郡县制的水平，中世纪的教皇国的中央集权也就可想而知了，教皇的威严完全来自于信仰和欧洲众多修道院的力量和世俗君主的实力对比。

如果一个主教辖区内部的地产多数属于教会，或者贵族多数支持教会自然就是教会说了算。

这种比拼实在是太现实了，也太没有艺术感了。

欧洲的宫廷斗争简直就是过家家，一直停留在夏商周时代的谁拳头大谁亲戚多就牛逼的时代，根本连合纵连横的意识都没多少，贵族和主教们的智力水平退化到罗马共和国之前的王政时代都不如的部落联邦水准已经多年了。

没有统一的大帝国自然就把祖宗留下来的帝国内部斗争技能失传了。

教廷内部一盘散沙。

各个诸侯国也是互不统属，除了名存实亡的一个神圣罗马帝国皇帝在德意志地区戳着。

根本没有上得了台面的豪杰雄主能和穿越众掰掰腕子。

在华夏还没有进入欧洲的时候，教皇还能用绝罚吓唬一下不听话的诸侯，让众多不服周的中小封建主架空失去基督徒身份的大诸侯。

但是华夏帝国进来之后，日渐强大，越来越有统一国家级地理名词内诸侯实力和野心的大封建主也就越来越不把教皇放在眼里了。

地产众多的教皇国再怎么牛也只是一个精神领袖，其精神原子弹数量远远超过物质原子弹几百倍，10至11世纪，罗马教廷势力衰微，教会私有化，教士堕落腐化。

精神原子弹也没有多少了，民心丧尽这个词也就堪堪一用，勉强依靠十字军支撑一下教廷的存在感，也就比后世滥印赎罪券的末世强那么一点点。

克吕尼修道院倡导改革，主张实行严格的禁欲主义，教士须过集体生活，教士不得婚娶，以防止教产私有化；禁止买卖圣职；要求独立，反对世俗统治者任命主教和修道院的叙任权等。

该运动得到西欧各国修道院的响应并接受克吕尼修道院的领导。

因此这个改革给了教会延长寿命的一剂猛药。

克吕尼运动得到罗马教廷的积极支持，教皇格利高利七世并亲自指导运动。

该运动加强了教会。

尤其是教皇的势力，从而引起神圣罗马帝国和教皇的冲突，主要表现为主教叙任权之争。

这种改革实际上还是一种建设精神上的威望和正统性的务虚工作。

对于经济基础和军事力量毫无贡献，因此教皇表面的威权加重也是建立在沙滩上的堡垒。

当对圣经的解释权垄断被穿越众引入的大量廉价印刷品和简化版圣经连环画普及之后，教廷的这种精神生活的垄断地位就崩溃了。

就算所有的教职人员都是完美的圣徒都没用。

精神导师和神圣的灵魂引路人一下子就变成了精神世界的服务员。

每个教职人员过去的那种天然优越感随着贵族和富人的开化和学习历练，越来越被削弱，到了上层的教职人员心中就被放大为危机感了。

此时的教皇国就像一个高度分散的邦联，每个国家大大小小的修道院属地就是敎产和飞地，加在一起可以说大得惊人。

远远超过了神圣罗马帝国皇帝亨利五世的领地，但是这些领地并不都是教皇一个人的，他们的产出不光要供养教廷。

还要供养自己修道院成员。

其资源分配体系简直比封建金字塔还封建金字塔，高度的**和贫富分化导致了底层教士的贫困和高层主教和修道院主的不得人心。

这种格局在华夏帝国进入之后变得越来越严重，没能加入到华夏帝国主导的贸易体系中分享自由市场经济的红利全部都是怪教廷的敌视和短视，这种相对的落后和贫困进一步加剧了教廷的虚弱。

修道院份地上的佃农被邻居封建主的优厚条件和生活水平不断的吸引走了。

各地的保守修道院日子越过越窘困。