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第二十一章 连蒙带骗谈易理（第2页）

东晋时期，延续了汉时的风气，还是倡导研究经学，但这经学的内容，却和汉时大相径庭了。

汉时的经学，都被各大家族把控，几乎每个家族都有专有的经学，并掌控了这本经学的释经权，如东汉袁氏就是以孟氏易传家，全天下的学子要学此经，都要以袁氏的注释授业为准，通过这种手段，各大家族把控了学术舆论，从而影响朝中的官员任免。

但自魏晋采用九品中正制，即九品官人法后，官员任免直接由士族推举，经学的意义被削弱，到了永嘉之乱，衣冠南渡，战乱波及，很多家族遭受了灭顶之灾，很多典籍也都散失了。

而且南北士人在中原政权覆灭，天下崩颓的打击下，很多士人都变得心灰意冷，开始逃避现实，转向虚无缥缈的所谓谈玄论道。

加上魏晋门第更加森严，举官和经学关系渐行渐远，魏晋玄学开始取代两汉经学，成为了社会的潮流风气。

其最主要的特征，就是崇尚老庄，玄字一词，便是出自老子的“玄之又玄，众妙之门”

，而《老子》《庄子》《周易》也被称为三玄，所谓谈玄，就是以这三本书为基础的。

而佛教在东晋时期开始兴盛，也是借了谈玄的风气，佛道为了让时人所接受，将玄学融入般若学传道，故高僧人人谈玄，彼时罗时东来，法显西行，佛教上下皆精研老庄，可以说这段时期，佛教是借助老庄之学传播的。

王谧前身跟随母亲李氏从建康离开的时候，自然也带了不少书籍，彼时王谧通读几遍过后，发现其大部分都是三玄典籍，当下便对顾骏说了。

顾骏听了，微微点头，又问道：“这些书中，郎君最精哪本？”

青柳在旁边捏着把汗，她自然知道王谧根底，这几年王谧绝大部分精力都放在了围棋上，其他时候多用来练字，只有很少一部分时间花在通读典籍上。

但这也怪不得王谧，古时认字易，甚至取得典籍也不难，最难的一关，是在通读释义上，便是所谓的释经权。

后世韩愈在师说中就提过，句读之不知，惑之不解，这两句话，便是老师的作用，帮学生断句，然后解答疑惑，学生才能明白文意，而只凭识字，是无法读懂书籍的。

而王谧这些年读书没有人指点，只能靠自悟，这种情况下能学多少可想而知，顾骏这次明显是带着考教目的，岂不是一问郎君就露馅了？

王谧毫不犹豫道：“周易。”

此话一出，不仅顾骏青柳，连门外的老白也脸色古怪起来。

老子庄子，在三玄中被视为玄宗，地位高，语句义理也清晰，容易互相交流，所以士人多谈老庄。

但周易却不同了，其成书虽然号称是最早的，但词句晦涩难明，且大多数并无定论，一百个人有一百种说法，更麻烦的是，周易最初本是上古时卜祀所用的。