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段之缙沉思片刻:“朱子谓“中者，不偏不倚，无过不及之名”

。

喜怒哀乐未发时，心体寂然，如明镜止水，这就是天命之性。

及至发而皆中节，便是和，乃天理流行之态。”

这一问，是儒家的中和思想，要求保持内心的平静，不要让喜怒哀乐流于表面，即便是流于表面，也不要表露太过。

中、和二字，就是人之理。

听此一解，蒋育成目露赞许:“善!然你可知朱子为何特重未发工夫?静中存养乃体认天理之根基，譬如种树先固其根，若只求发而中节”

，便是舍本逐末。

讲到这里，蒋育成忽然朝着秦慎之刁钻一笑，又转过头问段之缙道:“若以“格物之理反观‘未发之中，二者如何贯通?"

这个题真是上难度了，理一分殊既是宇宙观又是等级观念，中和说却是哲学观，将二者联系起来，可不是一件容易的事情。

听蒋育成如此刁难学生，秦慎之眉毛一挑就要讽他，却被李显光拦下，“先听听段之缙怎么说。”

幸好段之缙也不是一般的学生，历代的哲学史和政治史没少听，蹙着眉头细想一番，镇定开口。

“学生愚见，朱子的学问，一向是以理贯通。

‘格物是向外寻求天下至理，未发之中”

则是从人之本心寻求天下至理，所求之物都是一样的。

向内向外，内外交修，这样才能寻到真理”

。

譬如月亮照映万千河流，哪一条河流中没有月亮?可真的月亮是唯一的，正如理’也是唯一的。”

三个中年男子面面相觑，郑?瑛垂首沉思，然后恍然大悟。

蒋育成眼皮子一夹秦慎之，问道:“你不是叫我指导他如何考试的吧?你是来叫我指导他如何中举!”

秦慎之得意一笑:“哪里哪里，都是我教的好不过嘛，他排偶写得叫人恶心，这才想着拜你为师，指导一番。”

“的确是有几分灵慧在身上。”

蒋育成素来喜爱聪明伶俐、悟性极高的孩子，破例收下郑?便是如此。

“不过”

他拖着长长的腔子，“我一向坚信‘吃得苦中苦，方为人上人，你要是拜我为师，那可有的苦头吃了。”