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第38章 穿越思维（第2页）

“不必介意，这叫‘道不同而理一也‘。

其实，现实世界中，这种现象极为普遍，根本无从解释。”

刘依依：

“比如说。”

孙浩然：

“比如说，很多植物的几何外形，符合某种数列、某种公式，没人知道为什么。”

狗子问道：

“为什么狗子的能力没有提高？”

钱铫说道：

“按照经典网文，这种现象极为普遍，也是基础规则；新天地、新功法，苦炼后，方可提升。”

问题在于，什么是新功法，怎么苦练？狗子郁闷，四人郁闷。

最郁闷的是李子树，喟然道：

“最近读到1760-1780年代的狂飙突进运动，说的是以歌德、席勒为首的德国小市民青年的反理性文化运动。

歌德的朋友、历史主义者赫尔德（herder）认为，人文学科的重点在于感性、移情、理解，要设身处地，要有代入感；不能如自然科学那样，以某种理性结论作为幸福、美德标准。

那个时代，是第一次工业革命时期；蒸汽机对人的冲击，与现在的智能化浪潮类似。”

钱铫：

“子树，你这话有偏颇，不是正解。

欧洲经历了以理性、自由为特征的启蒙运动，之后便是以反理性、固守传统为特征的反思运动。

黑格尔认为，应以辩证的态度看待理性与反理性，自由与保守；社会唯实论则认为，人类社会有其特殊规律，并非简单的个人加成。”

李子树微愠，轻叱道：

“你个铁锄头，把我要说的话说完了，让我说什么？”

钱铫笑着回答道：

“我这不是配合你吗，你要讲感性，我理所当然讲辩证法。”

孙浩然：

“二位总的话各有其理！

老子察觉到人类社会的特殊性，所以提人法地、地法天、天法道、道法自然，提人之道、天之道。

如果说老子以‘上帝视角‘冷眼看世界，庄子则是从内心感受出发，寻找道的踪迹。

庄子的学生不能理解人之道的特殊性，一味强调‘无为’而忽略了老子的人之道、天之道，忽略了人之道的特殊性。

辩证法是个好东西，是选择道路的不二利器，并不是某些人宣称的无用。

以辩证的观点看，辩证无用论者，应该都是走路人而不是选路、指路人。”

刘依依：

“狗总，听了这么多，有没有感悟？“

狗子摇头：

“他们说的我都知道，没啥用啊！

“

孙浩然：

“狗总，我坚持我以前的看法。

尽管飞升，尽管结构凝练，你还是对五气、五志的理解不足，对‘百姓心‘理解不足。”

狗子狠狠地拍了几下狗头，做恍然大悟状，说道：