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第20章 万般皆为求长生（第2页）

故而修行之人亦说救十人不如杀一魔。”

飞廉答道。

“师父您还会佛理哩？”

飞廉随手拿了戒尺，打了敖伯玉一戒尺，才道：“也不知小龙你为何排斥佛法，那伊存虽可恶，你日后就算要与他清算，也不必不修那《三十二相经》，那法也颇为玄妙，若能修得有成，管你有大受益。”

敖伯玉这才如实道：“徒儿只是觉得道法高深，无需修他教之法。”

“你这是不明不知，原始之佛法，何其妙也。

今日为师便与你讲一讲禅。”

“愿听师父解惑。”

敖伯玉道。

“原始之佛觉，依着为师理解，可分为七，为：轮回、无我、无至高、诸行无常、众生平等、涅盘寂静、如是观。

今日便讲一讲所谓“无我”

。

“无我”

乃五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”

，这“无我”

乃是佛门之究极要义，“无我”

又作“非身”

、“非我”

之解。

凡人认为心身中存在个“我”

，把色、受、想、行、识是“我”

，或者认为“我”

在色、受、想、行、识中，而佛认为，这种自我是错的。

佛说：天地万象由现实之象与精神之象而成，现实称为“色法”

，神魂称为“名法”

。

同样，一切生灵也是由色法、名法而成，这其中无恒常不变的我，无神魂。

色法与名法，时时刻刻都在刹那的生灭着，天地万物，无不生灭之物，亦无一个叫做‘我’的存在。”

这一讲，敖伯玉受益匪浅，一连数个时辰，飞廉才停讲。

回到山中，敖伯玉也不再抗拒，开始修那《三十二相经》，怒相、恶相、睡相。

这一修，果然大有精进，三相多了一相，但此相却不属于三十二相之中的任何一相，乃是敖伯玉听师父讲道后自悟得来。

敖伯玉便自取个“虚我相”

，虽是以“非我”