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第一百四十九章 贪欲迷宫中（第2页）

但在《山海经》之中，对于无支祁仅仅只有一笔带过，除了有个名号外，任何形貌神通描写都没有。

其传说主要还是兴盛于中国唐代，真正的书面记载始见于北宋的《太平广记》，而且也不甚详尽，除了提到其貌若猿猴外，就再难找到和孙悟空的相似之处。”

想不到琼斯仅仅是走马观花般从中国走了一圈，就已经搜集到这么多资料了，要知道，这个背景年代还没有搜索引擎这类东西帮助呢。

“到了元代的时候，元杂剧中开始出现一个神通广大的猕猴精形象，几乎和孙悟空已有八分相似，而且还自报过家世。”

琼斯翻看笔记，“像是元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，猕猴精自称家有姊妹五人，大姊是梨山老母，二姊是无支祁圣母，大兄是通天大圣，自己是齐天大圣，最后还有个小妹铁色猕猴。”

琼斯在笔记上涂涂画画，“在其它杂剧中，还有三姊弟之说。

比如杂剧《西游记》中，猕猴精就自称家有大姊龟山圣母――即无支祁，还有大兄通天大圣，自己则是齐天大圣。

这部杂剧中，已经开始出现‘西游记’这个名字了，后来吴承恩就直接取了此名作书名。

不过不管是五姊妹说还是三姊妹说，无支祁都必在其中，而且都比齐天大圣年长。”

“一窝猴头，还是蛮热闹的。”

宋逸风点点头。

其实他本就从龙王跋难陀处听说了真正的孙悟空家世，现在也不过是听琼斯说一下研究心得，消遣消遣时间。

照跋难陀的说法，当初妖皇一人独斗十二祖巫，重伤之下只走脱了三个元神，回到主位面后，分别化生为无支祁、袁洪和孙悟空三世。

其中无支祁是最早出世的，确实当得上大姊这个称呼，只不过以前从来没有想过，居然是一头母猴。

琼斯哪知道宋逸风本就了解了真相，还在继续发表自己的研究。

“到了《西游记》成书时，也直接取了这个‘齐天大圣’的名号，不过倒是把孙悟空的身世，从众姊妹中独立了出来，写成了自石中爆出，无父无母。

不过从元代传说中，也可以看到孙悟空的原型，和无支祁已经有了明显区别。”

“另外，”

琼斯笑了笑，“无支祁的形象到了元明后，已经明显女性化，除了水猿大圣这个头衔外，还有龟山圣母、泗州圣母、水母娘娘等称呼，《西游记》中甚至还间接出现过水母娘娘这称谓两次。

这就和西王母的形象，从《山海经》中的凤翼豹尾白虎，到《太平广记》中的雍容女仙的转变类似。

大概是因为水为阴性，无支祁作为水神，形象也就逐渐变得女性化了。”

“这些传说，还真是越传越离谱。”

宋逸风听到这里，也不由笑起来。

“说到水神的身份，孙悟空是无支祁说还有一个硬伤。”

琼斯弹了弹手中书，“那就是无支祁乃是水神，大禹将其镇压后才治水成功的。

而《西游记》中，描述的孙悟空乃是正猴形火格，禀性是火中之金，所以孙悟空天性畏水。

通观整本《西游记》，除了入龙宫索取金箍棒那一次外，后面凡是遇到需入水的活时，几乎都是推给师弟们去干的。”

“如果吴承恩当年创作孙悟空形象的时候，是参考了无支祁，那便不应该将这么明显的特点改掉。”

琼斯边说边摇头，“毕竟少了这个水神的威能，孙悟空和无支祁就几乎没有什么相似之处了，这样一来，又有什么可参考的呢？”

“中国本有神话中，难以看出无支祁和孙悟空之间存在演化关系，而且越考究只会越发觉两者差异之大。”

琼斯的话有点盖棺定论的味道，“与之相对的，佛经中存在大量猿猴求道的故事，却可以在其中看到孙悟空的影子。”

“唐宋时佛经得到大量翻译，这些猿猴的故事很容易融入民间。”

琼斯捧着笔记，继续说着，“比如说，当时唐人笔记中，就有猕猴悟道，证得狮子月如来的记载，或许这就成了孙悟空后来成就斗战胜如来的启示。

而且猕猴精形象最盛的元代，正是密乘佛教大兴的时候，要说不受到佛经的影响，是完全不可能的。”

“即使不说佛经，如果我们再翻开《罗摩衍那》的话，还可以看到更多孙悟空形象的雏形。”

琼斯翻开了另一本书，“比如说这一段：哈奴曼被罗波那擒到，押入楞伽城中，以烈火焚烧。

但不料哈奴曼火中不灭，大闹无忧园，还拖着一尾巴的火焰在城中乱窜，反将整座城池焚毁了。

《西游记》中，孙悟空被天兵擒下，送入老君炉中煅烧，却久久无法烧化，最后更踢翻了火炉，大闹天宫，这两段描述是何其相似啊！”

“而且，在《罗摩衍那》中，哈奴曼的武器就是一根虎头如意金箍棒，《西游记》几乎是原封未动就照搬过来了。