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第二十二章 邪教教主与传销头头（第2页）

在宗喀巴的本传里，对于旧教，也即是宁玛派的描述，仅仅只有‘无暇’两个字，根本就没有任何抵制的味道。

再追述历史，在藏王朗达玛灭佛后，宁玛派一直是处于秘密传法状态，以父子叔侄的形式维持传承。

直到后宏期佛法再盛时，宁玛派也依旧人丁单薄，即使是三素尔集结经典，建立寺院，也是以修行为核心，根本不参与政治，与其它教派政教合一的趋势大相径庭。

既不参政，没有权利，何来**之说？宗喀巴要改革的，是萨迦和噶举这两派的歪风。

元朝时八师巴贵为国师，于是萨迦派权倾一朝；明朝时噶举派上台，黑帽、红帽两系横行天下。

喇嘛的**，就是从这时开始。

当时汉人不知区分，只见这两派僧人皆戴红帽，便统统一股脑打成了红教。

而真正的宁玛派，却是受了无妄之灾，殃及池鱼。

到了清朝，独尊格鲁派，当时的五世**就开始大力扶植宁玛派，每到重要庆典都要请宁玛派僧人做法，直到此时宁玛派才逐步兴盛起来。

后来格鲁派的历代****，更有不少是转生至宁玛派的传承中的，由此可见这两派的关系是如何之铁，根本就没有抵制一说。”

“嗯……历史故事是很有趣。”

宋逸风也来插一嘴，“但现在我们应该是来听修行法门的吧？”

“我之所以要以宁玛派教法为主，是因为此派的教法最齐全，分类也最完善。

其它教派虽然也各有所长，但也过于偏执此长，反不全面了。

宁玛派将佛法判做三乘九部，三乘是小乘、大乘和密乘；九部则分为声闻、缘觉、菩萨，事部、行部、瑜伽部，还有大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。

其中前三部又称为外三部，声闻缘觉两部对应与小乘教法，菩萨部为大乘教法；中三部又称为下三部密，是汉地唐密和日本东密的主要教法；最后三部，又称上三部密，则是佛法之精髓，在世纪伊斯兰军烧毁印度超行寺后，就只剩藏地保留有这传承了。

我们往后可能修行的教法，便主要是这上三部密。

其中大瑜伽密生起次第，主旨是和观想的本尊合二为一，得到本尊的智慧和加持的力量，更快提高自己的境界。

之后的无比瑜伽密圆满次第就开始观修脉、气、明点，是炼形之法，而在之前的佛法，几乎都是修心，炼形极少。

再到最高的无上瑜伽密，又分为宁玛派的大圆满和噶举派的大手印两支。

大圆满为顿法之最，大手印为渐法之极，均是无比殊胜的最高佛法。”

“哪么我们就从这两样学起？”

翁闪华提问。

“那有这么简单？”

封烨摇头，“佛法不是一蹴而就的，佛经说无任何因缘助力的凡夫要成佛，需要三大阿僧祗劫的时间，既是无量久远，以此说明佛法艰难。

但众生的根器各不相同，会生修佛之心也自有因缘，所以会有密法传世，宣称可即生证佛。

不过密法却不是所有众生都可起修的，照佛经上说，密法至少要证得初地菩萨果位，成为佛太子方可修行。

通俗点讲，就是至少要明心见性。

不过密法殊胜，可以通过已证悟上师的灌顶，再行上师相应法，共享上师的经验与智慧，快速达到修习密法的要求。

不过三乘一体，即使根器适合，也要从基础的佛法修起，先修小乘的不净、慈悲、因缘、六大、数息此五观，再以大乘心发菩萨愿，修四念处，行六度波罗蜜多，完成这些后才能进入密乘。

在正式修密之前，还要修相当于下三部密的四加行，全部完成才能开始生起次第的本尊观想。”

“很繁复也很悬乎，你最好还是直说重点，该怎么修与及修什么法。”

昶浩揉着太阳穴，“不过等下次吧，该让老淫棍上了。”

“喂！”