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阴符经（第5页）

本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。

心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。

是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。

盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。

人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。

天之无恩，而大恩生。

迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。

天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。

殊不知无恩之中而实有大恩生焉。

天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。

发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。

乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。

无心之用，神矣哉！

天之至私，用之至公，禽之制在气。

天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。

然其四时行而万物生，其用又至公焉。

推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。

一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。

私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

生者死之根，死者生之根。

恩生于害，害生于恩。

天道生物，即是一气。

上下运用一气，上为阳，下为阴。

阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。

然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。

若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；

愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。

我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。

若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。

盖物有时而生，有时而死。

当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。

生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。

天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。