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西升经简介（第2页）

是一致的。

老子说“天下物生于有”

是因为他眼里的世界是客观存在着的，有形的，但是对高山大河，树木花草，飞禽走兽，风云雷电等一切自然之物的起源，老子又无法给出科学的回答，所以在其理性思维中就以衍化天地万物的说不清摸不透的“道”

一言以蔽之。

老子说不清的“道”

，《西升经》也同样无法解释，它只好承认“道”

深不可测，秘不可究，“道深微妙”

，“道深甚奥”

，反正就是深奥不可知，干脆就不说了，所以最后《西升经》只说“知者不言”

，自去体会。

《西升经》论及形与神的关系，认为形神互生互成，称“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。

形神合同，更相生，更相成。”

认为形神相生相成，而将“神生形”

提到首要地位。

以人来看，作为肉身的人体是一种虚元的有形，“生我于虚，置我于无”

，只有虚无才是永恒不灭的，所以“抱元守一，过度神仙”

只要注重虚无自然，就能得道成仙，而仅仅追求有形的实在，那么具体的形法终会毁灭。

“以是生死有，不如无为安”

，专意于实在，生死之会念就会出现，如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”

状态，就会无所谓从生到死，生便是死，死便是生，一切都将永生不灭。

从形神关系出发，《西升经》提出“伪道”

与“真道”

的区别。

认为“伪道养形”

，所谓“养形”

即有为、有欲；“真道养神”

则清净修心，包括除却“耳目声色”

，“鼻口”