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第十五章 北宋文化昌盛 诗词璀璨科技辉煌（第3页）

柳永的《雨霖铃》“多情自古伤离别”

，本是为歌女所写的“俗词”

，却因贴近市井生活，迅速风靡全国。

市民文化的兴起，推动诗词从“案头文学”

转向“口头文学”

，从“精英表达”

转向“大众共鸣”

。

（三）思想交融：儒释道合流的精神滋养

北宋思想的活力，源于儒释道的深度交融。

自汉代“罢黜百家，独尊儒术”

以来，儒家虽占据主流，却常陷入“注经而不创新”

的僵化。

北宋儒者以“复古”

为旗号，发起“儒学复兴运动”

，试图重建儒家哲学体系。

范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

，将儒家“仁政”

思想提升至新高度；欧阳修倡导“文以载道”

，主张文章应“有益于世”

，反对浮靡空泛的文风。

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与此同时，佛教与道教也在北宋完成了本土化转型。

佛教自汉代传入后，经魏晋南北朝的发展，至隋唐达到鼎盛，但“空无”

思想与儒家“入世”

精神存在冲突。

北宋禅宗兴起，主张“即心是佛”

“平常心是道”

，将高深哲理融入日常修行，更易被士大夫接受。

苏轼与佛印和尚的交往、王安石晚年参禅，皆是例证。

道教则在北宋获得皇家支持。

宋真宗、宋徽宗均推崇道教，真宗“封禅泰山”

以粉饰太平，徽宗自号“道君皇帝”

，甚至让大臣们“奏报天神降临”

。

但道教的哲理化并未停滞，陈抟的《太极图》、张伯端的《悟真篇》，将道家思想与儒家伦理结合，提出“性命双修”

的修行路径，为宋明理学提供了思想资源。

儒释道的交融，形成了北宋特有的“包容精神”