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13 第13集佛说（第2页）

佛言：人离恶道，得为人难。

既得为人，去女即男难。

既得为男，六根完具难。

六根既具，生中国难。

既生中国，值佛世难。

既值佛世，遇道者难。

既得遇道，兴信心难。

既兴信心，发菩提心难。

既发菩提心，无修无证难。

这段经文说明成就甚深见，进一步修习广大行之前，须具有道前基础，具足修道的资粮，这些资粮的具足是难而不容易的：

人离恶道，得为人难：佛陀说，一个人能从三恶道的极度痛苦中解脱，而得到尊贵人身，成为修学的法器，这件事是非常困难。

唯识学说，有些人很容易从三恶道中解脱出来，有些人则难以从三恶道解脱，这其中的差别，在于是否有增上惭愧心，所谓的增上是指坚定而强烈的惭愧心。

有些人在因地时能听闻正法，如理思惟，对于善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，他对这个真理深信不疑，所以内心崇重贤善，轻拒暴恶，好乐善法，呵责恶法。

虽然有这信心的支持，但他内心深处也累积了一些邪恶的功能，这邪恶的功能遇到染污境界刺激时，就会生起烦恼的活动，带动身口造罪业。

但在夜深人静时，他生起惭愧心，呵责自己，深感后悔。

但没多久，又遇到染污境界，他又造业，造业后又后悔。

因为他在造罪业时有惭愧心，所以业力变得不坚固，因此堕三恶道时，果报也不坚固，所谓虽造罪业，速疾能悔，若堕恶趣，终不久留。

所以他很容易从三恶道痛苦的果报中解脱出来。

相反的，有些人的内心是无惭无愧，或虽有惭愧，但不坚固，所以他在造罪业时是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。

所以造罪业时念念相续，无有间断，这业力就特别的坚固，所以得果报时也特别坚固。

若在佛法中有正见，虽堕三恶道，但很快又能得到人身，而人身是修学佛法的重要资粮。

既得为人，去女即男难：人有男人与女人之别，女众的果报在成就自利乃至于利他的功德上，比男众多一些障碍，所以若从女众转成男众，这也特别难得。

若想要转女众为男众，则要消除女众内心的习气。

既得为男，六根完具难：若要修学佛法，身口意的修学必须假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心识，若第六心识太暗钝，无法理解义理，则修学佛法有很多的障碍。

若第六意识能明白道理，前五根工具的具足也是有关系，特别是眼根与耳根不能有障碍，因此六根具足对修学佛法也是很重要。

六根既具，生中国难：虽然已得到六根的人身，若能生于中国，这中国是指文化水平比较高有道德的地方，也就是生长于高贵的国家，这也是很殊胜。

若生于没有文化的边地，不认识字修学佛法有困难，因为佛法需要靠文字的弘传。

既生中国，值佛世难、遇道者难：若生长在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至于善知识的住世，能亲近他们学佛法，这也是很殊胜的事。

对于亲近善知识，在普贤菩萨的十大愿王中，讲到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这三种即是修皈依。

古德解释为什么要礼敬诸佛，称赞如来，广修供养呢？这是希望能投生于有佛出世的地方。

若每天对佛的所缘境，礼拜、赞叹、供养，有这善因缘，以后就能生长在有佛出世的地方。

印光大师的文钞上说，有些修禅的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只忆念空性；有些修禅的禅堂甚至没有佛像，禅堂上只写着一个舍字，这样的因缘来生得果报时，智慧虽高但不相信佛法，因为他没有与三宝结缘。

所以若没有礼拜、赞叹、供养，则很难与三宝结缘。

既得遇道，兴信心难：若能遇到善知识，又能如理听闻正法，生起信心，这也是难能可贵之事。

在因地时，自己对于佛陀所宣说的大、小乘教法，能生起随喜赞叹之心，看到有人修学佛法，有人弘扬正法，你能够生随喜赞叹之心，则未来得果报时，容易遇到听闻佛法的因缘。

既得遇道，兴信心难。

所以遇到佛法，又能产生随顺欢喜的信心，这表示自己有善根。

既兴信心，发菩提心难：有了信心，进一步希望成就无上菩提心。

宗喀巴大师把无上菩提心分成两个内涵：（一）出离心。

（二）大悲心。