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7 第7集佛说（第3页）

所以从自己这念心的起心动念，就可以知道自己生命的水流，过去是造了什么业，现在是怎样的情况，未来又会有怎样的相貌。

所以观察现前这念心性，就能知道自己生命水流的过去、现在、未来的相貌，这就是智者大师所说的假观。

（三）中观：

当无相的空观与有相的假观，达成平衡，也就是整体生命的空观，与个体生命的假观，能达到平等不二，空有双照，空有无碍，这即安立为中观。

所以中观事实上并没有自体，它是取空假二观的平衡而安立的。

智者大师说，若能用空、假、中三观来观心，则能通达一切佛法，因为佛法的目的即是解释生命的现象，告诉你生命是何种相貌，也告诉你如何使生命离苦得乐，趋吉避凶，而这一切的因缘都必须以观心为基础。

所以本章的返本会道，告诉我们虽修学种种的教法，我们应该观照生命的根源，如此才能契会般若之道，这是本章的大意。

第十章喜施获福

前面一章说明修习般若智慧的方法，这一章解释应以什么心态来修习福报。

佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。

沙门问曰：此福尽乎？

佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

佛陀开示说睹人施道，我们或眼见或耳闻他人修布施，因为布施能使我们趋向安乐，所以它也是道。

《瑜伽师地论》说布施有三种：

（一）财施：以诸资财，济助贫穷，是名财施。

（二）法施：弘扬佛法，开人智慧，是名法施。

这是以佛法来开启众生的光明智慧。

（三）无畏施：于诸灾难中，拔其忧苦，是名无畏施。

当有人遇到灾难，心中恐怖忧苦，若能以善巧方便加以安慰开导，这是无畏施。

《瑜伽师地论》菩萨地中讲到，以上三种布施中，财施与无畏施是方便，法施为正修。

若见到有人行财施、法施、无畏施，内心能助之欢喜，以身业的帮助、口业的赞叹或意业的随喜，使布施的人生欢喜心，而对布施更加生起信心，则帮助别人布施的人，得福甚大。

这是佛陀劝勉我们见他人修福报时，应该以随喜赞叹的心情来帮助他，因为这样自己也能得到广大的福报。

有一位佛弟子问说：此福尽乎？藕益大师解释尽是折损的意思。

一般人的思考认为，若功德是一个人所做，则功德全归此人所有，现在有十个人随喜帮助做这功德，那么这功德就会平均分配给十个人，因此福报岂不是受折损，比不上一个人做时来得大？这沙门是以有所得的分割心情，看待修习福报。

佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

佛陀对一个人修福与十个人修福的因缘，他以譬喻作说明：有一光明的火把，佛法讲到光明是指善业，善业是一种光明相。

这火把本来只有一个光明相，但有很多人拿众多火把来分取它的火，火能熟食除冥。

积集善业有两种殊胜的功德：一是除冥，能破除烦恼障、业障、报障等三障；二是熟食，能成就圣道的安乐，所以修习善业能灭恶生善。

这样的熟食除冥，此炬如故，虽然有数百千人来分取火的光明，但这火把的光明不但没有减少，反而由一个光明变成数百个光明，辗转增胜。

修福报的道理亦复如是，一个人修福，或数百人修福，愈多人修福，福报愈大。

藕益大师在这段经文的注解中，提到经典上有一个公案：

过去有两个人到山中采花，其中一个人把所采的花，独自拿去供佛；另外一个人生起大悲心，他把所采的花，分散给所有的朋友，然后带他们一起去供佛。

有人问弥勒菩萨：这两个人有不同的造作业力，他们供佛的福报，有何不同？

弥勒菩萨回答说：独自拿花供佛的人，以后成就辟支佛果；另外一位把花分给其他众生，以随喜广大的心供佛，这个人以后成就无上菩提。

藕益大师说，我们修习福德亦复如是，所谓诸法无性，尽随心转，心为菩提，一切法即菩提；心为名利，一切法趋名利。

我们修习福德时，福德本身没有自性，所谓的诸法无性，无论是修布施或持戒，这法门对自己产生什么功能，这是不决定的。

若不决定，到底是由谁决定呢？尽随心转，依止什么样的心态来修习善业，才是决定善业产生什么力量的关键。

如果以但求自身解脱的心情来修善，那么这善业所产生的力量，是成就二乘的偏空涅槃