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5 第5集佛说（第2页）

以下的教义是圣道沙门、说道沙门、佛道沙门都应遵守的道法。

一位有志于追求生命增上的沙门，虽然内心仍有烦恼罪业，但他内心能领受道法，随顺戒定慧的修学。

佛陀对于能领受道法的修学者，开示四种法门：

（一）去世资财：如果想要成就道业，就必须放弃对财物的积聚。

欲界众生容易生起对财色名食睡的欲望，这五种欲望以财物为根本，因为有财物就容易得到其它的欲望。

佛陀在制戒上，对修道人的财物，有些地方制的比较宽松，有些地方制的严格。

在声闻法中，财物偏重在个人的受用，所以佛陀的制戒是特别严格；在菩萨戒中，积集财物的目的是为成就广大的三宝事业，因此制定的戒法就比较宽松，能积集百千万亿的资财。

这段经文是就个人的受用来说，修道人住在僧团，吃穿住都没有顾虑，应该放弃对财物的积聚，因为财物会造成很多的妄想与挂碍，障碍止观的修学，所以应该放弃无常的资财。

（二）乞求取足：平日应该过着乞食的生活，避免从事生产事业，耗损太多的精神体力。

（三）日中一食：每天的饮食只在日中受用一餐。

（四）树下一宿：处所的受用是在树下睡觉，这是简陋的住所。

以上是佛陀对有志于修习戒定慧的修道者，以四个法加以勉励。

佛陀讲完去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿以后，讲出为什么要少欲知足的理由？使人愚蔽者，爱与欲也。

一个过着荣华富贵生活的人，内心容易产生对三界果报的爱欲。

爱是对已经得到资具的染着，欲是对尚未得到资具的希求。

这种对三界果报的爱欲，会蒙蔽我们修道的道心及观察真理的智慧，故爱欲是障道的因缘。

佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》都提过少欲知足，但佛陀在这两部经所讲的少欲知足，其重点在于离苦得乐，所谓少欲者少烦恼，知足者常安乐。

一个人要得到安乐果报，当然要有善业，有善业则物质的受用就能充足，但只有善业却不一定快乐，内心与受用的物质接触时能少欲知足，这时快乐的感受才能增长广大。

所以佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》的开示重点，偏重在离苦得乐，但本经的这段经文，它是强调修学圣道，如果不能少欲知足，内心就会产生贪欲，贪欲烦恼的生起会障碍出世道心，及对真理的观照。

我个人在想这个少欲知足的问题，我们以前研究的《佛遗教经》及《八大人觉经》，佛陀对正道法门的禅定与智慧，不断的强调，劝勉我们修学，而对助道法门的少欲知足，佛陀也不厌其烦的提醒劝修。

我在思惟佛陀教法的涵义，今天我们遵循佛陀的道法，忏悔业障，积功累德，在修布施、持戒的种种善业过程中，虽然仍未能与我空、法空的真理相应，仍以有所得心修习善法，但在成就圣道之前，一定会先成就福报，福报力渐渐增强以后，自己的生命就有堪能性，有堪能性的众生，受用的资具比以前更好，生活品味也提高。

假如我们对这样的福德因缘，没有产生少欲知足的警觉性，则会对现前安乐的果报产生一种爱着心情，如是对追求清净无上菩提的道心，及对般若智慧的学习就会产生障碍。

所以佛陀提醒我们，在修道过程中，成就圣道之前虽先成就福报，但应该以少欲知足之心，检点自己的生活，避免产生对圣道的障碍。

我们看第四章、善恶并明。

善恶并明的善是指善业，恶是恶业，善业与恶业都是由身、口、意的造作而显现，所以我们应该注意自己身口意的造作。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。

何等为十？身三、口四、意三。

身三者，杀、盗、淫。

口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。