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3 第3集佛说（第3页）

佛陀自己从颠倒的障碍中解脱出来，他起大悲心，于是施设种种方便，引导众生也能从烦恼中解脱。

波罗奈国的鹿野苑是佛陀初□□的地方，佛陀把自己觉悟的真理，假借名言，开展出苦、集、灭、道四圣谛□□。

佛陀三转四圣谛□□：

（一）示相转：

佛陀先指出四圣谛的相貌，苦谛有逼迫性。

苦有三种：

（1）苦苦：我们所遇到的痛苦果报，如老、病、死之苦，或刀山、油锅之苦，这些苦恼果报的本质即是苦。

（2）坏苦：若遇到安乐的果报，如美好眷属，广大财富，这些安乐果报都是无常败坏，随时会丧失，我们对这些安乐果报没有主宰性，所以心中有一种不安全感，随时会受无常败坏的威胁逼迫，因此安乐的果报是坏苦。

（3）行苦：行是流动、迁流，三界五蕴的果报只要是有，只要是存在，存在的本质是流动性，相对于寂静涅槃来说，它是扰动不安，这是微细的行苦。

佛陀指出生命有这三种的逼迫性：苦苦、坏苦、行苦，这三种苦随时逼迫我们的生命。

痛苦的果报又是如何产生的呢？集谛所引生的，是由无始劫来所累积的烦恼与业力所召感，以业力为亲因缘，心中爱取烦恼的滋润为增上缘，因缘和合，就现出痛苦的果报，所以苦果是由集谛所召感，集有召感性。

佛法对生命不完全是悲观的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安稳性，这即是灭谛。

我们不一定要接受痛苦，我们也可以选择涅槃的安乐果报。

这灭是有可证性的，涅槃的安乐果报是可以成就的。

如何成就涅槃的安乐呢？这要修道，戒定慧之道有可修性。

佛陀对四圣谛的示相转，表示我们的生命有两种选择，自己可以选择痛苦，若累积烦恼罪业即趋向痛苦的果报。

其次，自己也可以选择快乐，这要积集戒定慧。

所以生命有快乐的一面，也有痛苦的一面，快乐跟痛苦完全是由自己的内心所召感，这与别人没有任何关系。

由戒定慧因缘召感安乐的果报，由烦恼与业力的因缘召感痛苦的果报。

佛陀成道后指出生命痛苦与安乐的因缘，这就是苦集灭道四圣谛。

（二）劝修转：

佛陀在示相转指示生命的因缘相貌，接着是劝修转，劝勉我们知苦、断集、慕灭、修道，我们应该修道来离苦得乐，不要自甘堕落，因为自己可以做选择。

（三）作证转：

最后佛陀作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

这是佛陀证明四圣谛是可以修成的，苦是可知的，乃至烦恼是可以消灭的。

这表示佛陀的法门不是天方夜谭，是可以修行而成就的，因为佛陀自己就是这样走过来，这是作证转。

以上是法宝最初出现在人世间。

四圣谛清楚的说明，生命有痛苦的因缘及安乐的因缘。

作为一个生死凡夫，我们也遇到很多的痛苦与快乐，但我们很难理解痛苦与快乐的因缘，其中的主要原因是阿赖耶识的问题。

业力的召感性不会立即的表现出来，如今生造了很多戒定慧的功德，但却发现愈修行障碍愈多，痛苦也愈多，这时自己对戒定慧的功能产生质疑，佛陀说戒定慧召感安乐果报，但为什么自己修习戒定慧，结果障碍与痛苦却愈严重。

有些人放纵烦恼，造作很多杀盗淫妄的罪业，他还是很快乐。

所以我们会对这种价值观产生质疑。

这应该如何观照呢？我们要知道阿赖耶识有保存业力的功能，造业后，这个业力不会马上得果报，它要有一段时间才能异熟。

所以造戒定慧的善业，一定会因戒定慧而召感安乐果报，但不是现在马上得到果报。

现在虽造戒定慧的善业，但在阿赖耶识中，有很多前世造的杀盗淫妄的罪业，这清净的戒定慧，会把过去的烦恼与罪业先逼出来，在重报轻受中，让你在今生中有小病痛、小灾难，如是消除你的三恶道果报。

所以对业力的召感性，我们要以现在、过去、未来三世来作观察，不能只观察当下，因为阿赖耶识有异熟的功能。

因此从四圣谛中，身为佛弟子要信仰一个真理：只要造作戒定慧的善业，一定召感安乐的果报；若起烦恼造罪业，一定召感痛苦的果报。

身为佛弟子，对这真理要深信不疑，至于业力什么时候会召感果报，这是不可预知