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2 第2集佛说（第2页）

因为五蕴的果报都是因缘所生法，若剥开因缘所生法，而现出如的境界，一切法皆是如，这称为道，道就是无为的真理，天台宗称为现前一念心性。

《金刚》无住之旨，《维摩》不二之门，不越此矣！

此为顿教。

前面是以本经的经文来发挥顿教止观的涵义，这里是引用其它经典来作旁证。

《金刚经》是开导一位已经发菩提心的菩萨，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？菩萨发菩提心后，他要上求佛道，下化众生，而这样的上求下化是一种有为的造作，这有为的造作应该以什么为自体呢？

《金刚经》解释说，应以无住为自体。

一般的菩萨在遇逆境的时候，处理态度是心有所住，这念分别心住于因缘所生法，这因缘所生法是一个逆境，是一个苦恼的果报，应该是过去的罪业所现出的影像。

我们这念心习惯心随境转，心即住在这影像上，心与罪业接触就感受到苦恼。

有些人认为，苦恼是暂时的，很快就会过去；或者认为，遇苦恼时自己应该谦卑；或者认为，苦恼果报是罪业所召感，自己应该认命。

以上的对治方法，都能减少痛苦的感受。

但《金刚经》认为，心若住于境界，再加以对治，这已是落于第二义，不是第一义谛。

《金刚经》说，若有志于行菩萨道，发起上求佛道，下化众生的殊胜愿力，这愿心应该以无住为住，不要住在有为的境界上。

别人赞叹你，你的心无住；别人毁谤你，你的心也是无住。

如是安住在清净本性，发起上求下化的菩提心，这菩提心就特别坚固，不可破坏。

《金刚经》认为，菩提心是有为法，上求佛道，下化众生的菩提心，虽然这是清净的因果，但有为诸法一定要以无住为自体，如是菩提心才会坚固。

所以《金刚经》发明应无所住而生其心的道理，以无住为自体而发起菩提心。

《维摩诘经》是发挥不二法门的道理。

因缘所生法都是对立的，有善就有恶，有功德就有过失，若能超越因缘所生法，安住在不生不灭的本性，这是离诸对待的平等不二法门。

以上引用《金刚经》的无住，及《维摩诘经》的不二，以会通本经的无为法及道的观念，这都属于顿教法门。

藏传佛教把大乘佛法的修学分成甚深见及广大行，若要修学佛法，一定要具足甚深见，因为心若着在有为诸法中活动，自己不可能解脱；心若着于善恶、功德过失的对立因缘法，就是一种生灭心，故所依止的宗见会影响果报。

顿教法门是从生灭的因缘，回归到不生不灭本性的观察，是一种甚深见的建立。

以下说明渐教法门，由甚深见开展出广大行，广大的忏悔业障、积集资粮的菩萨修学。

其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。

理论上来说，何期自性，本自清净。

但不幸的是，我们内心开始扰动以后，所谓的真如不守自性，这念明了分别的心，它不欢喜安住在清净本性，它动了向外攀缘的念头，向外攀缘即是动，动即是业，业就有召感性。

所以我们无量劫来不断的活动，累积了众多如梦如幻的烦恼及业力，印在我们清净本性的表层上，这就是需要处理对治的业力。

本经提出两个对治法门：

（一）十善行：即是十善业，十善业是戒行，戒行有身、口、意三业：身业是不杀、不盗、不淫；口业是不两舌、不绮语、不妄言、不恶口；意业是无贪、无瞋、无痴。

这是修止观的基础。

（二）四真道：四真道即是四圣谛。

四圣谛认为，世间的因果法则有两种，一是杂染因果的苦集二谛。

苦是由集谛所召感，也就是说，痛苦果报是烦恼罪业所引生的。

这观念很重要，苦是由集谛所召感，有时我们在修学佛法时，身心感到痛苦，如拜佛或修学某种善法时，身心有很多的障碍；有时我们会起颠倒，以为因为拜佛而使自己痛苦，这是错误的想法；拜佛是一种戒定慧善法，召感的是安乐果报。

我们过去在未修行时，已经累积了众多的烦恼与罪业，因现在修学佛法而把烦恼业力逼出来，这是重报轻受。

所以我们要永远知道，因缘果报中，苦果是由集谛所召感，集谛就是烦恼业力。

二是清净因果的灭道二谛。

灭是指已息灭痛苦的安乐果报，这安乐果报是由戒定慧之道所召感。

所以我们的生命有两种因果，你可以选择累积烦恼业力，如是而召感个体的痛苦果报；或选择累积戒定慧，而召感寂静安乐的果报。