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第62章（第2页）

凡于殿试中进士者均立即授官，不需要再经吏部选试。

[14]元顺帝至正十一年（1351年）四月，元朝廷派工部尚书贾鲁为总治河防使，征发十五万民工和两万军队，打算治理黄河决口。

这些民工都是从全国各地强行征来的，一路上风餐露宿，忍饥挨饿，到了工地后，不仅要承担繁重的劳役，还经常被监督的元军官兵打骂，而且还吃不饱饭，伙食口粮也被克扣。

强烈的不满和愤懑在民工胸中积郁着。

白莲教首领韩山童、刘福通等人决定利用这种不满情绪，发动起义。

他们暗中刻了一个独眼的石人，在石人背上镌上&ldo;黄道石人一只眼，此物一出天下反&rdo;十四个大字，将它埋在即将挖掘的黄陵岗（今山东曹县西南）河道上，同时四处散布&ldo;石人一只眼，挑动黄河天下反&rdo;的民谣，想仿照历代农民起义的做法，以此来制造谶语。

事情进行得相当顺利，四月下旬，民工开始挖掘黄陵岗故河道，果然挖出了独眼石人。

看到石人背上的字，又对照之前工地上留传的歌谣，民工们均惊诧不已，认为这是天意，于是辗转相告，顿时大江南北，人心浮动，大家都感到天下将有大变。

五月初，韩山童、刘福通在颍州颍上（今安徽颍上）发动了起义。

不过，十分可惜的是，开河的民工并没有参加最初的起义，而是一直坚守在治河工地上。

而韩山童也因为起义的消息事先走漏而被捕遇害，韩山童妻子杨氏和儿子韩林儿乘乱逃走。

刘福通、杜遵道等白莲教首领逃出重围后，重新组织力量，再次起兵，并一举攻下了颍州。

因为起义军均头裹红巾，以为标志，故称&ldo;红巾军&rdo;。

又因为起义军将士多为白莲教徒，焚香拜佛，故又称&ldo;香军&rdo;。

红巾军举事后，天下争相响应，红巾军一时间便发展到十万之众，声势浩大。

第六章　彤云蔽天

登闻鼓是悬挂在朝堂外的一面大鼓。

敲挝登闻鼓则是中国古代重要的直诉方式。

尧舜之时，便已经有&ldo;敢谏之鼓&rdo;，凡欲直言谏诤或申诉冤枉者均可挝鼓上言。

周朝时，悬鼓于路门之外，称&ldo;路鼓&rdo;，由太仆主管，御仆守护。

百姓有击鼓申冤者，御仆须迅速报告太仆，太仆再报告周王，不得延误。

这&ldo;路鼓&rdo;就是后来&ldo;登闻鼓&rdo;的雏形。

彤云蔽天风怒号，飞来雪片如鹅毛。

忽然群峰失翠色，等闲平地生银涛。

探梅诗客多清趣，瘦蹇冲寒溪上去。

只闻风送暗香来，不识梅花在何处。

‐‐于谦《题画》

杨埙发现潘舍死在柜台后，很是吃惊，嚷道：&ldo;怎么偏巧是潘舍？&rdo;

朱骥四下搜寻一番，从柜角取了一叠纸，与手中皱纸比照，果然纸张大小、花纹、质地完全相同。

柜台格子上还有一个大铜盘，盛有半干的墨汁。

杨埙道：&ldo;寻常砚台盛放不了凝命宝，这铜盘是临时用来做宝玺印泥的。

你看这皱纸上印文的方角，跟铜盘这里墨汁的纹路完全一样。

&rdo;

但为什么要杀潘舍呢？进一步说，潘舍一定知悉了凝命宝一事，被杀人灭口了，倒不足为奇。

但那手中有凝命宝的人，无论是绑架者也好，还是建文帝太子朱文奎本人也好，为什么要找上潘舍呢？为什么要找潘舍试盖宝玺呢？