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什么是诺斯替主义二（第2页）

65其上的第八重天则由母亲“索菲亚”

所占据，她依然被普累若麻驱逐在外，没有参与世界的创造和统治，但是为了拯救的缘故，她对上对下都进行着干预。

在所有诺斯替主义的神话中，瓦伦廷派的版本最为精细。

在他们的神话体系中，造物匠上帝以伪劣的物质秩序和极力模仿众移涌的完美秩序和的永恒。

这种柏拉图式的造物匠，藉着对《圣经》中创造者的模仿，表达了对犹太教信仰和基督教信仰的强烈敌意。

不过，对《圣经》模仿和讽刺的主要例子不是世界的创造，而是人的创造。

尘世之人的创造不知何故，造物匠上帝及其主宰们对神圣者及其神圣领域有了些许了解，于是，他们做出大胆的计划，决定创造地上的人，试图与上一级的完善同等，这种影响是神圣领域所未曾预料的。

造物匠上帝及其主宰们说来，让我们根据所看到的形象来造人。”

他们定下决心的动机或者出于简单的妒忌和野心，或者出于某种考虑：试图用一种似乎合意的接纳作为诱饵把神圣实体诱入他们的下一级世界，从而获得最为稳固的保障。

这种专横和笨拙的模仿居然是有效的：他们所造的活人有体（bdy，fle）和魂（ye，ul），不能存活；藉着自上而来的属灵（）在自然之人的临在，这是一个悖论性的、非自然的事实，而且是整个诺斯替主义神话体系的支点所在。

关于这一点，诺斯替主义的神话表达给出了许多不同的解释，其中的主要区别在于这临在标志着低等级力量的成功还是高等级力量的策略。

前者是伊朗式神话的典型解释；后者是叙利亚式神话的典型解释。

按照瓦伦廷派的说法，在造物匠上帝及其主宰们不知情的情况下，神圣的光明种子（或神圣的火花）秘密地被放在其造物里，以便将他的工作变成非其所愿的拯救工具。

不管采取何种解释，无论如何，灵的内在于体和魂是一种流亡的状态，这是原初神圣悲剧的结果。

另一方面，就造物匠上帝及其主宰们而言，超越的属灵元素被纳入他们的系统，成为该系统存在的一种状况；因而，对于他们来说，对于他们的工作和自身，这些属灵元素的保留与否成为了一个生死存亡的问题。

因此，造物匠上帝及其主宰们必定不惜代价地阻止灵从这宇宙性的纠缠中被救拔出来。

与此同时，为了恢复神圣者及其神圣领域的同一性，高等级的力量努力且不断地进行着拯救工作，他们所凭借的手段就是诺斯。

启示和人把拯救知识传达给被囚于世界的光明种子的过程，开始于最初的“有灵的活人”

亚当，并且贯穿于人类同世界之主（造物匠上帝及其主宰们）互相作用的历史。

由此，人类历史从一开始就是末世论的。

按照这个计划，诺斯替主义者重新构造了《圣经》的神话描述，特别是伊甸园的故事，而且颠倒了其中所有的价值标志。

在被颠倒的价值标志中，最重要的大概是蛇。

对于诺斯替主义者来说，蛇不顾造物匠上帝对无知的命令，第一次带来了知识，并且一般性地象征了非宇宙主义的属灵原则致力于唤醒在世界上被拘禁的同类。

由此，启示的路线得以开始，历代不断持续，基督的到来是其中的一个高峰。

于是，在诺斯替主义的主要团体中，两个膜拜蛇的团体奥菲特派（eie，来自希腊语i，“蛇”

的意思）和纳赛内派（enene，来自希伯来语n，“蛇”

的意思）均占得一席之地。

同样地，该隐、以扫等旧约中被否弃的人物成为了与世界之主抗争的正面人物，而该隐和以扫他们的反面，比如亚伯和雅各及其支持者，则代表了未被启蒙的绝大多数人。

显然，诺斯替主义在此是想丑化基督教。

不过，这并不能说明诺斯替主义属于基督教的范畴，因为有证据表明，诺斯替主义者以同样的方式颠倒了希腊神话的传统表达，比如普罗米修斯被解释为属灵的人，他忠于的不是这个世界的命运之神宙斯，而是世界之外的超越之神。

66宇宙和人的本性造物匠上帝及其主宰们所统治的物质宇宙就是人类生活的具体处境，其中的地球如同囚禁人的监狱。

围绕和居于地球之上的通常有七重天，它们同心圆式地排列成紧密的封闭系统。

另外，环绕在七个同心圆之外的第八重天介于这个物质宇宙和上面的普累若麻之间，并不属于造物匠上帝及其主宰们的领域。

67诺斯替主义的宇宙论具有显然的独特之处：七重天中的各种事物都服务于把人与超越性上帝分离开来，不仅仅藉着空间的距离，而且还通过主动的恶魔力量。

七重天分别是造物匠上帝及其主宰们的宝座所在，对于诺斯替主义者来说，这些统治者如今成了希伯来上帝的同义词。

他们集体统治着（或最高统治者）创造的世界，并且各自在的那重天充当这宇宙监狱的典狱长。

他们用以专制统治的世界规则被称为命运（fe），这不仅是物理上的自然规律，也是道德上的正义律法68；道德上的正义律法出自造物匠上帝或其主宰们，借着报复和惩罚的威胁，目的在于禁锢人，就如同物理上的自然规律借着必然性力量所做的一样。