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什么是诺斯替主义一（第5页）

从此，古代世界进入了一个崭新的历史阶段——希腊化时代。

“希腊化”

一词最早出自普鲁士历史学家德诺伊森（jnnguvg.dryen，1808－1884年）的《希腊化史》一书。

德诺伊森认为，所谓希腊化，乃是体现希腊文化的马其顿人和希腊人把希腊的政治制度和文化传播到亚洲和非洲的广大地区后，进而与亚非诸国固有文化融合而形成希腊化文化。

按照约纳斯的转述，德诺伊森认为，亚历山大大帝生前的“希腊”

和生后的“希腊化”

的区别在于希腊化”

表示的不仅仅是城邦文化向世界性文化（m－liinulure，直译为“宇宙城邦文化”

）的扩展和扩展过程中内在的转化，而且还有这扩展整体因接受东方影响而发生的特征性变化。

44这里的“东方”

指的是上述亚非诸国，从埃及一直延伸到印度的边境地带。

相对而言，“西方”

指的是以爱琴海为中心的希腊世界。

45亚历山大大帝死后，其所开启的东征不久就偃旗息鼓，但是方的文化融合却没有丝毫停滞，而是前所未有并且毫无阻碍地继续了差不多一千年，直到穆罕穆德的出现和伊斯兰教的兴起。

对于希腊人来说，当时历史所面临的最大变化就是希腊城邦的解体、民族和地域的封闭状态被打破。

而对于更大范围内（当时的“世界”

）的人而言，正如沃格林所说，“古代东方帝国的衰落，以色列、希腊和腓尼基城市国家的丧失独立，人口的变迁，放逐和奴役，文化的相互渗透，使得人们对历史行进的步伐已经失去控制，并且在这世界的动荡、智性的位和物质与精神的双重不稳定中进入了一种极端的绝望状态；制度、文明和种族凝聚力崩溃了，意义也丧失了；为了重新理解人存在于世界给定状况中的意义，于是，许多不同的解释出现了”

46。

诺斯替主义的神话解释就是其中一种，在某种程度上，其神话中体现的宇宙论和人类学恰恰回应了人们的种种疑惑，比如，“如果神是善性的，那这个世界上为存在邪恶，除非这世界据以创造的质料是绝对的坏恶？如果命运及其仆从掌管着这个宇宙，那我们该如何看待灾害、疾病、以及猝死呢？”

。

47具体而言，这个时代的核心问题乃是如何获得拯救，如何从这动荡世界中被解放出来48。

由这个核心问题引申出来，按照约纳斯的总结，希腊化时代的思想主要有如下四个特征：1，宗教性；2，拯救；3，超越的上帝概念；4，存在之领域的二元论：上帝和世界，灵与物质，魂与肉体，光明与黑暗，善与恶，生与死，作为小宇宙的人和作为大宇宙的整个世界49。

一言以蔽之，希腊化时代的宗教乃是“关于拯救的二元论的超越性宗教”

（inflvin）。

50对于希腊化的时代背景，著名哲学史家文德尔班也有着相似的洞察希腊化－罗马哲学从lun理观点逐渐过渡到宗教观点，其内因存在于哲学本身，其外因存在于时代需要的迫切要求”

。

柏拉图主义的短暂尘世与理念世界对立的二元论恰恰就反映了时代的内部矛盾和问题，顺应了这种时代的迫切要求，“随着罗马帝国的社会形势带来了与此形成的强烈的对比，面对此强烈的对比千百万人看到被隔绝在世间美好事物之外，他们的眼光如饥似渴的仰望着未来的更美好的世界……首先这种宗教运动的活力表现在希腊－罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在方宗教的渗透和融合……人们的主要兴趣从尘世转向了天上，人们开始在感官世界之外寻求解脱。”

51在这里，文德尔班还清晰地谈及了希腊化－罗马时代的另一个时代特征：融合主义（），即方宗教的相互渗透和相互融合。

关于希腊化－罗马时代的思想状况，值得一提的还有：神话是当时流行的思想表达方式，这里有着古希腊的遗绪，也有着强烈的东方色彩。

不管是斯多亚派哲学还是基督教信仰，神话都是他们表达其思想的重要方式。

宇宙论和人类学，即宇宙的产生、人类的本质、宇宙和人类的关系等等，是当时神话的主要内容。

这些正是诺斯替主义得以产生的时代背景。

与其他思潮一样，诺斯替主义同样关注时代所面临的拯救问题。

在重新利用和诠释以往各种思想和宗教资源的同时，诺斯替主义独特的神话体系提出了独特的宇宙论和人类学以回应这个时代的问题。

2，两种神话体系由于材料的纷繁复杂，以下对诺斯替主义神话体系的描述和分析不免带有一些个人色彩。

笔者力求强调和试图探寻的是，在其神话体系中，作为一个整体的诺斯替主义所具有的思索体系及其核心信息（或基本信息）。

按照笔者的理解，任何一个宗教，特别是本文讨论的诺斯替主义，除了所谓的经典、组织、专门人员、仪式和教义体系等，更为根本的是要有一个核心信息或基本信息，不管它有多少的宗派或派别，不管它的表达借用了多少的外来资源。

这个核心信息或基本信息是某宗教之所以为该宗教的核心所在，该宗教的不同宗派或派别之所以仍是同一宗教的原因所在，也是它区别于其它任何宗教的关键所在。