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第三零一章 腥风（第2页）

与西域、河北的逐渐富裕，荆北、河南的回复生机相比，大漠南北的部族仍然挣扎在生存边缘。

天策大唐的建设投入并非全面开花，主要的财力物力，都投入到商路的维持和几大中心城市的建设上。

从政策倾斜的角度来讲，燕、津、邺、汴四大都市是得到了绝大财力的支持，中原的农村是得到了农税上的减免，但大漠南北，则被完全忽视了。

从天策七年秋天开始一直到现在，整整三年了，有超过三十万的部落青壮年都滞留于中原，或者在燕京建城，或者在晋北挖煤，或在阴山挖矿，或者在天津开港，留在草原上的就只剩下老弱，他们苦苦地，但是应该缴纳的赋税却没有减免。

一场漠北征伐，一场临潢府大战，已经将大漠的财富搜刮殆尽——大部分被契丹带去了辽东，还有一部分被天策带进了长城，都穷到底了，但还在继续压榨着，压着大漠牧民最后的底线。

天可汗的春风，一直吹过了玉门关，却没有到达漠北半步！

中原的复苏与西域的新生，伴随着的是漠北的哭号与衰亡。

不知道有多少部族熬不过过去的三个冬天。

但伟大的天可汗啊，他却没有怜惜漠北牧民的意思，这位“中原圣主”

一点都没有中原儒家所提倡的圣王品德。

老弱已经死去大半，青壮因为营养不良也变得衰弱，妇女，也有不少被卖到西域，成为新移民的胡妻，甚至奴仆。

部落的数量在减少，部落的规模在缩小，连续三个冬天，全都是灾难。

当然，也有一小部分部落过上像样日子的——那是胪驹河畔，石坚所建立的兴华城，城周五百里是整个漠北最好的草地之一，水草风貌，土壤肥美，石坚在那里建立了大大小小一百多个牧场，放牧着多毛的羊群，采集羊毛南输定辽，以此换取南方的物资。

定辽城以南一直到大定府，也有类似的情况，居民或农或牧，生产出马匹南运换取南货。

种植粮食自给，并作为兴华城与中原贸易的中介。

但除了这两个地区有一点兴兴向荣之外，漠北的其它地方就是哀鸿遍野。

龙骧元帅四个字，在中原意味着仁政，天策上将四个字，在漠北却意味着暴虐。

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然而，也并不是没有温暖。

慈悲的佛祖从吐蕃带来了温馨的慰藉，在吐蕃形成的高原佛教，非常之适合生活同样艰辛的漠北牧民。

虽然都是宗教，但诞生于膏腴中原的汉传佛教与道教。

对漠北先天就没有影响力。

但诞生于吐蕃的高原佛教，却有很多内在的东西自然而然就能在漠北牧民心目中产生共鸣。

而且佛教在漠北也并不是一个全新的事务，在以往早就有了千百年的沉淀，契丹贵人中就有不少是佛教徒。

就是普通的牧民，也都知道菩萨的慈悲与伟大。

而如今，在漠北民间富有传奇色彩的人皇王耶律倍皈依了佛祖，并成为活佛。

更是很快就对漠北人心的深处，造成了很大的影响与冲击。

赞华的北行，就想星火点在一捆干柴上，几乎以比鹰扬铁骑更快的速度，就征服了漠北的人心。

活佛传下来的咒念。

使得牧民们能在极度困苦之中忍受下来，也使得他们明白了“因果”

。

知道了自己前世的罪孽，并寄希望于来生的，乃至最彻底的解脱。

生长于中原富裕之地的汉人。

大概是很难理解：有了对彼岸世界的寄望，人世间的许多苦处，如饥饿，如寒冷，如疾病，便都变得可以忍受了。

虽然只有短短三年之间，贫弱的漠北还是建立了二十五座大寺，号称漠北二十四兰若——至于最后的一座大寺庙，是位于黄龙城外的大日曼陀罗——那是漠北赞华活佛驻锡的圣地，牧民如果能够到此朝圣一次，今生死后将不堕地狱，不堕恶鬼，不堕旁生，若得见活佛一面，能消三世灾，若得闻活佛讲经一次，能消十世业，若能得到活佛的摸顶祝福，所得福慧，不可计量。

若得剃度为僧，皈依佛法，更将得到大解脱。

二十五座大兰若，小的僧众百余，大的僧众逾千，牧民在极度贫苦之中，仍然用尽一切办法供养群僧，因为那是他们最后的希望。