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第一百一十八章 可为剑仙乎（第2页）

神足而道成，对精神上的要求也是极高，一旦与人动手，全身都依附于剑上，阴阳合把形同一体，眼中有我无敌，不动则已，一动就要取人姓命。

所以剑术的精妙全在于因敌而动，一击成功。

但是能做到这一点的基础，那就是剑术内炼的功夫，一旦内气不能与剑相合，只凭剑招，剑势，宝剑之利杀人，时间一长便如同无源之水，久之必泄。

现在这年月，天下太平，没有兵戈之乱，练剑的人首先就没有了危机感，不知紧迫，不能苦练，所以练剑的时候往往重形势，虽然练得久了，筋骨抻开，熟悉招式，在外人看来，也能舞的一团锦簇，轻灵矫健，但练剑不练功，却无法用于实战。

有剑在手时，胆气够壮，或许还能凭借招数精妙唬人一下，聊以自保，但若没了剑，一身本事便也十去其八，和常人无异了。

而真正的剑术高手，功夫到了一定程度之后，其实对剑器本身的要求并不算高，一根竹枝在手都行，什么没有时，食指捏个剑诀，也是一把剑，运之杀人，同样的快捷如风。

“难怪有草木竹石皆可为剑，飞花落叶均可伤人这种说法，当年袁公遁迹深山之前，剑术之精已经是冠于天下，形剑之妙近乎于道，但到了后来假手白猿传剑越女，以竹击之，这分明就是已经到了无剑胜有剑的地步了。”

“无剑胜有剑，无剑惟有剑，这不就是剑术三境中的气剑又是什么呀！”

白泽浑身上下，汗出如浆，在施展刺猿剑失败之后，根据自身的感受，再想想木道人传剑时候说的那些话，不由内心之中深有感触。

再去翻了翻老道留下来的那本《剑经》，果然也在前面几页中，找到了一篇木道人对剑术三境的论述。

“昔曰袁师教剑于峨眉，弟子门下多先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法，三年之后，若能追逐猿猱于断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿而中者，方可授以剑术之真谛。

余早年间屡遭大难，九死一生，流落于巴蜀，于惶惶不可终曰间，幸得袁师眷顾，隔代传剑，将养峨眉。

因体内枢机散乱，以往道功尽数付于流水，几成废人，因此习剑之初，只从吐纳调息起修，不练外功，直过数年之后，生机勃发，可吐气如箭，凝而不散，小周天通达无碍，沉屙好转，方着手于形剑。

又三年，剑术变化自出，周身上下无一处不可发剑，而后十余年间，练剑成丝，可舍剑器而不滞于物，身剑遂成一体，不分彼此内外，坐卧行止，念动剑生，三百步内恍如古之剑侠，一应火器尽不能伤，至此气剑有成，一身顽疾尽去，道功入体而回，周天终至圆满，有望追寻我道先贤。”

“惜，余之一脉，上承黄老之学，下行吕祖全真之道，着手姓命纳于一粒金丹之内，七返九转之后，方成大道，与袁师剑道至此分道而扬镳。

剑术三境，形剑显于外，气剑生于内，惟有神剑发乎神，余虽不明其理，未得袁师相传，但私下与三五知交言谈，相互印证，窃以为，此即是世间剑道之源流，习之可为剑仙……。”

一篇论述，洋洋洒洒，但言到此处，似乎木道人也并不清楚袁公剑术中最后一步的道理，只说自己是和三五知交印证而来，习之可为剑仙。

“不是说当初袁公门下，只有练成刺猿剑才能算出师么，怎么这里又变成剑术入门的条件了？莫非那些出师的人，都是被淘汰出去的？不至于吧……，还有什么世间剑道源流，习之可成剑仙……这也太夸张了……。”

这一篇文字白泽还是第一次细看，如今看罢之后，不由惊呆了，剑仙？那是什么概念？蜀山剑侠传里，出入青冥，御剑万里……，还是白光一道，千里之外取人人头？

虽然在目睹了木道人离开时，脚下密布罡气，凌空虚渡，好似古代的神仙腾云驾雾一般的情景，白泽心里就也对自己脑袋里的那一段记忆，有了更多“不切实际”

的期待，也想把功夫练到老道那般程度，观之有如神仙中人。

但这种程度好歹是他亲眼所见的，并不虚妄，是完全可以当成目标来努力的……。

相比于剑仙这种似乎只纯在小说传奇中的存在，白泽现在看来，也是有些迷糊。

“哎，想着多有什么用，管他是真是假，我只要一路练下去就是了，到时候自见分晓。”

白泽在地上呆呆的站了好一会儿，始终不得其法，然后就干脆不再去想了：“我现在连最基础的形剑都只是入门而已，好高骛远也不是什么好事，还是把心思放的端正了，到时候功夫到了，结成金丹，自然通晓一切，还是想办法着手练习刺猿剑吧。

说至妙变化自出，到底应该从哪一步入手呢？”

（未完待续）