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第二章 谭嗣同（第3页）

转变为“暴君”

、由“公职”

变成“私产”

，其转折点在秦朝，始作俑者为秦始皇嬴政。

秦朝实际存在时间虽短暂，但其制度构架和文化遗毒笼罩后世甚深，谭兄这番理论与我所想正不谋而合。”

谭嗣同这才看见龙腾，对他一抱拳：“这位小兄弟是？”

“小弟姓龙名腾，字华起，取意中华崛起之意，早就仰慕谭兄大名，特来此听学。”

李闰忙把话接过去：“这位小兄弟刚在大街上不小心被我马车撞晕了，醒来后便想见见你，我就带他过来了。”

谭嗣同见来了客人，便散了学生，邀龙腾入内堂坐。

他见龙腾对君权有独特见解，便与之大谈起君权神圣化的模式在中国政治史上定格之后，所造成的极其严重之后果。

而龙腾也把政治课上所学的那一套搬了出来：“这后果之一就是，皇帝本人成为权力的源泉，朝廷在政权的运用上，最后的决定权乃cao在皇帝一人手上。

皇帝的权力没有任何立法的根据及具体的制度可以加以限制。

“治世”

与“乱世”

也无根本的差别。

“治世”

成了“非常态”

，“乱世”

倒成了“常态”

。

“明君”

与“昏君”

的差异仅在五十步笑一百步之间。

既然“君权神授”

，中层并无贵族阶级的制约，士大夫的监察亦无制度保障，仅凭“良知”

激励，只能在极少数时刻有效，于是皇权不断膨胀，皇帝本人成为暴政的代表，“这套官制机构的总发动机，不在官制的自身，而实cao之于皇帝一人之手。

皇帝一念之差，及其见闻知识的限制，便可使整个机构的活动为之狂乱。

而在尊无与上，富无与敌的环境中，不可能教养出一个好皇帝。

所以在一人**之下，天下的‘治’都是偶然的，‘乱’倒是当然的。”

后果之二，在绝对王权的笼罩下，民众和士大夫皆失去了ziyou迁徙的权利，失去了上古时代之“任侠”

jing神，失去了经济上的自足xing，皆成为彻头彻尾的奴隶。

也使得在鸦片战争当中，广东的大多数民众只是将其看作“皇帝与洋人的战争”

，他们不愿为这个皇帝“家天下”

的国家作战，而更愿意充当事不关己的旁观者。

后果之三，中国社会的政治、经济、文化诸方面均长期处于停滞不前的状态。

荀子说：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

无君子，则天地不理，礼义无统。”

也就是说，只有皇帝本人具有掌握真理、宣示真理、传播真理的权力，皇帝是调节人与自然的中枢，“帝王体现着规律，体现着必然，人们要遵从规律和必然，首先必须遵从帝王。”

反之，任何人一旦有变革和质疑帝王权力的思想，便会立即遭致被虐杀的命运。”

谭嗣同听后大声喝彩；“想不到龙兄弟小小年纪竟能有如此深刻的见解，真叫复生好生佩服！”