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第16章（第2页）

虽然如此，他却毫不为意，还是&ldo;采ju东篱下，悠然见南山&rdo;。

这样的自然状态，实在不易模仿。

他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采ju，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。

现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆ju花，便做诗，叫作&ldo;秋日赏ju效陶彭泽体&rdo;，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。

陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。

但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得&ldo;田园诗人&rdo;的名称。

但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。

（68）这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。

还有一个原因，先已说过，是习惯。

因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。

例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他是已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。

据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓&ldo;田园诗人&rdo;，&ldo;山林诗人&rdo;，是没有的。

完全超出于人间世的，也是没有的。

既然是超出于世，则当然连诗文也没有。

诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。

譬如墨子兼爱，杨子为我。

（69）墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是&ldo;为我&rdo;。

因为若做出书来给别人看，便变成&ldo;为人&rdo;了。

由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉&ldo;死&rdo;，这是他诗文中时时提起的（70）。

用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。

自汉末至晋末文章的一部分的变化与药及酒之关系，据我所知的大概是这样。

但我学识太少，没有详细的研究，在这样的热天和雨天费去了诸位这许多时光，是很抱歉的。

现在这个题目总算是讲完了‐‐

（1）本篇记录稿最初发表于一九二七年八月十一、十二、十三、十五、十六、十七日广州《民国日报》副刊《现代青年》第一七三至一七八期；改定稿发表于一九二七年十一月十六日《北新》半月刊第二卷第二号。

（2）广州夏期学术演讲会国民党政府广州市教育局主办，一九二七年七月十八日在广州市立师范学校礼堂举行开幕式。

当时的广州市长林云陔、教育局长刘懋初等均在会上作反共演说。

他们打着&ldo;学术&rdo;的旗号，也&ldo;邀请&rdo;学者演讲。

作者这篇演讲是在七月二十三日、二十六日的会上所作的（题下注&ldo;九月间&rdo;有误）。

作者后来说过：

&ldo;在广州之谈魏晋事，盖实有慨而言。

&rdo;（一九二八年十二月三十日致陈濬信）他在这次关于中国古典文学的演讲里，曲折地对国民党反动派进行了揭露和讽刺。

（3）黄巾指东汉末年巨鹿人张角领导的农民起义军。

汉灵帝中平元年（184）起义，参加的人都以黄巾缠头为标志，称为&ldo;黄巾军&rdo;。

他们提出&ldo;苍天已死，黄天当立&rdo;的口号，攻占城邑，焚烧官府，旬日之间，全国响应，给东汉政权以沉重的打击。

但后来终于在官军和地主武装的残酷镇压下失败。

（4）董卓（？‐192）字仲颖，陇西临洮（今甘肃岷县）人，东汉末年的大军阀。

灵帝时为并州牧，灵帝死后，外戚首领大将军何进为了对抗宦官，召他率兵入朝相助，他到洛阳后，即废少帝（刘辩），立献帝（刘协），自任丞相，专断朝政。