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第61章（第2页）

在对庄禅的相同之处作了一番比较分析之后，接下来，再谈谈二者之间相通之处间微妙的相异。

在讨论庄禅的相同点时，我们确实已经看到二者在生死问题上的洒脱与达观。

但是，它们在生死观方面也存有非常明显的歧异。

庄子认为&ldo;万物一序，死生同状。

&rdo;（《天地》）。

&ldo;生也，死之徙；死也，生之死。

&rdo;（《知北游》）。

他同时大言：&ldo;以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。

&rdo;表面上看，庄子把生死等一，并有飘然出世之姿。

实际上，庄子仍执着于生死，并从内心深处发出&ldo;死生亦大矣&rdo;的狂野呼声。

他的&ldo;游心&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;、&ldo;心斋&rdo;等等，都不是真的把此世当作虚幻的蜃景而锐意追求出世&ldo;逍遥&rdo;，他的目的是要超越此世，把个体精神提高到与宇宙并生的人格高度，以求&ldo;物物而不为物所物。

&rdo;庄子对生命充满了深沉的热爱与无比的眷恋，只是其心灵之上笼罩着一层感伤而神秘的纱帘。

至于禅宗，他们自称已完全悟透生死。

他们认为，真实的存在只在刹间的心灵感觉这中，视物我皆虚。

因此，庄子哲学中的&ldo;超越&rdo;在他们看来是荒诞不经的，既然&ldo;本来无一物&rdo;，又从何谈起&ldo;超越&rdo;呢。

禅宗不重也不轻生，一切顺其自然，禅宗也不象庄子那样以相对主义的理论阐释生死观，而是以生活中的琐细实相来参论生死。

禅宗一心追求的，只是心灵瞬间的顿悟。

另一方面，庄子哲学中无时无刻不流露出对&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;、&ldo;圣人&rdo;的倾慕与欣羡，体现了一种对崇高人格的追求心理。

而在禅宗那里，却是&ldo;佛也无，祖也无&rdo;，连渡江传道的达磨禅师也是个&ldo;老臊胡&rdo;，一切皆虚，根本无神圣仙灵可言，更无此世彼世之分，一切皆存于&ldo;心悟&rdo;之中。

这，也是庄禅二者比较明显的不同之处。

人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼　　　文梅毅

‐‐从诗文观风流才子唐伯虎的真实一生

说起唐伯虎，肯定会马上使人想起一位翩翩浊世佳公子，风流倜傥，浪漫非凡，不是&ldo;三笑点秋香&rdo;，就是周星驰戏巩俐，典型一个正面&ldo;西门大官人&rdo;加上狂傲&ldo;柳三变&rdo;的合成体，其人玉树临风，白面朗目，风花雪月之中，花丛锦

绣陪衬，绝对联想不到&ldo;穷愁&rdo;、&ldo;厌世&rdo;、&ldo;潦倒&rdo;、&ldo;蹇涩&rdo;、&ldo;痛哭&rdo;、&ldo;渲泄&rdo;等诸多用于失意之人的词语，加之唐寅又好书画，工&ldo;春宫&rdo;，如此戏谑孟浪大家恰恰又赶上&ldo;资本主义萌芽&rdo;得如火如荼的明朝中晚期，让不少后世失意文人总觉能混上唐伯虎一样传说中的好生活也真是不枉一生白活了。

特别是冯梦龙小说《唐解元一笑姻缘》，更是把唐伯虎的传说定型，其后无聊文人及小说家们附会穿凿，所有&ldo;倜傥不羁&rdo;的风流事物都算在这位大才子脑袋上。

果真如此吗？

察看清朝大臣张廷玉主编的《明史》，只是在卷二百八十六列传第一百七十四中才能看到唐伯寅的名字，而在这篇《文苑二》中，50多人的文士乱传中唐寅排倒数第十六，只有短短二百一十三个字，内容如下：

&ldo;唐寅，字伯虎，一字子畏。

性颖利，与里狂生张灵纵酒，不事诸生业。

祝允明规之，乃闭户浃岁。

举弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文，还朝示学士程敏政，敏政亦奇之。

未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。

事露，言者劾敏政，语连寅，下诏狱，谪为吏。

寅耻不就，归家益放浪。

宁王宸濠厚币聘之，寅察其有异志，佯狂使酒，露其丑秽。

宸濠不能堪，放还。

筑室桃花坞，与客日般饮其中，年五十四而卒。