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第15章（第2页）

四祖道信唯山林是讬。

五祖弘忍提倡&ldo;栖神山谷，远避嚣尘&rdo;，等等。

由此可见，坐禅与山林的关系是多么密切。

我现在举一个具体的例子，来说明大乘顿悟与山林以及与山林有密切联系的山水诗的关系。

这个例子就是谢灵运。

我们绝不能说，谢灵运属于禅宗，因为禅宗初祖达摩在梁武帝时期（6世纪前半）来华活动，而谢灵运则是生活在385年至433年，比正式禅宗的建立要早很多年。

但是禅宗思想绝非一夜之间就从地里钻出来的，而是有一个长久的潜伏期。

因此，如果说谢灵运的思想和行动有与后来的禅宗相通之处，那是符合实际情况的。

古今文艺理论家和文学史家都认为，晋宋之际在中国文学发展史上出现了一个很大的变化，这就是两晋的&ldo;玄言诗&rdo;为&ldo;山水诗&rdo;所取代。

这并不是说，&ldo;玄言诗&rdo;一下子就消失了。

那是不可能的。

这是一个渐变的过程。

无论如何，这个变化是极为显着的。

刘勰在《文心雕龙&iddot;明诗》中说：&ldo;宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。

&rdo;山水诗的开创者又是集大成者就是晋宋之际的谢灵运。

为什么独独一个虔信大乘空宗顿悟说，曾协助僧人们翻译整理《大般涅盘经》，显然学习过梵文，对梵文悉昙章有精深研究的谢灵运会成为山水诗的开路人呢?再从后来的、至少是唐代和宋代的许多山水诗人都与禅宗有密切联系这一点来看，佛教的顿悟与山水诗之间有一脉相通之处，就很显然了。

山水诗的形成，其原因绝不止一端。

对于这个问题，蒋述卓发表了一些很好的意见。

归纳起来，约有以下几点：第一，山水在此时已作为人类独立的审美对象而进入文学艺术领域;第二，玄学与佛学思辨性的理论及其方法给山水诗的产生提供了深厚的理论基础;第三，佛教在印度流传时期，便提倡居山林坐禅。

这一点与实际情况不符，我在上面已经谈到了;第四，由对本体的探究与追求，也引发出了玄佛二家对自然山水理想寄托的契合，等等。

因为这在中国文学史上是一个比较重要的问题，所以论之者极众，学说五花八门，我在这里不一一列举了。

下面专谈谢灵运。

谢灵运是中国文学史上一个相当重要的诗人。

他信佛，写过一些关于佛教的文章，诗文中有佛教思想，更是非常明显的。

他有时候把儒家经典同佛典相比，认为&ldo;必求性灵真奥，岂得不以佛典为指南耶?&rdo;沈约《宋书》为灵运立传（《列传》第二十七）。

《传》中讲了一些他信仰佛教的情况，也讲到他对山林的爱好。

&ldo;遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。

&rdo;这一点同唐代虔诚奉佛的王维完全一样，很值得注意。

沈约把谢灵运的《山居赋》完整地收入《传》中。

《赋》中讲到佛，讲到山水，讲到招提（佛寺）。

谢灵运用了很多佛经典故，并自己注出出处。

他对&ldo;钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山&rdo;，注：&ldo;鹿野，说四真谛处。

灵鹫山，说《般若》、《法华》处。

&rdo;这说明，谢灵运精通佛典，相信的是大乘空宗的《般若》和《法华》。

我在上面提到灵鹫山与大乘的关系。

这里又提供了一个证明。

《赋》中还说：&ldo;安居二时，冬夏三月。